封建社會(huì)，士大夫?yàn)闋?zhēng)權(quán)奪利，在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)不同派別的爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)就叫朋黨之爭(zhēng)。朋黨問(wèn)題雖不始于宋代，卻是宋代政治史上揮之不去的陰影。朋黨之禍成為宋代政治生態(tài)最為突出的現(xiàn)象和內(nèi)容。

宋朝的朋黨之爭(zhēng)，真正的白熱化時(shí)代，是從王安石變法開(kāi)始。當(dāng)時(shí)的北宋王朝，雖說(shuō)表面繁榮，其實(shí)卻已不堪重負(fù)。國(guó)家財(cái)政連年赤字，行政效率低下，朝堂上冗官扎堆，國(guó)防危機(jī)四伏，已經(jīng)是不改不行的地步。而以司馬光為首的一群老臣們，卻只知道給新皇帝宋神宗唱高調(diào)。這才叫年輕的宋神宗忍無(wú)可忍，慨然啟用王安石，轟轟烈烈的北宋變法上馬!

然而，隨著變法的開(kāi)始，北宋的朋黨之爭(zhēng)，也迅速的高漲起來(lái)，早年唱高調(diào)的司馬光一伙，搖身變成了反對(duì)變法的頑固派，與王安石麾下的變法派玩命死掐。雖然在后來(lái)的史書(shū)里，各類史家對(duì)司馬光等人的作為極力美化，把他們的折騰看做為國(guó)為民的正義行動(dòng)。但無(wú)奈司馬光的鐵桿盟友文彥博，一句話暴露了這群人的最惡劣用心：為與士大夫治天下，非與百姓治天下!

所謂的富國(guó)強(qiáng)兵，在這群人看來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)就是浮云，動(dòng)了自家“士大夫”的利益，哪怕毀了大宋王朝的前途，也要組團(tuán)跟變法玩命。北宋朋黨之爭(zhēng)的真實(shí)目的，就是這樣惡劣!

于是，在北宋頂著反對(duì)派壓力，朋黨之爭(zhēng)的口水聲里，堅(jiān)持了十五年變法后，眼看著內(nèi)外形勢(shì)一片大好的北宋王朝，卻因?yàn)樗紊褡诘牟」蕶M遭轉(zhuǎn)折，徹底掌握大權(quán)的司馬光頑固派，幾乎是電閃雷鳴的手段，把已經(jīng)取得成效的新法統(tǒng)統(tǒng)廢除。尤其令人發(fā)指的是，為了徹底踩倒變法派，號(hào)稱忠君愛(ài)國(guó)的司馬光，竟連大宋國(guó)家尊嚴(yán)都不顧，在北宋已經(jīng)掌握對(duì)西夏戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的好形勢(shì)下，主動(dòng)諂媚示好，將北宋將士浴血收復(fù)的西夏六寨割給西夏!

也正是在這群舊黨的折騰下，北宋的政治空氣迅速惡化，王安石生前得力干將，北宋變法的旗幟人物蔡確，更被他們羅織罪名害死。而這樁血仇，也導(dǎo)致宋哲宗親政后，繼承王安石蔡確變法遺志的變法派干將章惇，在這場(chǎng)朋黨之爭(zhēng)中，掀起了對(duì)舊黨們最慘烈的報(bào)復(fù)：大批舊黨官員被株連論罪，已經(jīng)去世的司馬光被追奪一切賞賜冊(cè)封。就連支持司馬光的高太后，都險(xiǎn)些在死后被廢掉尊位。北宋朋黨之爭(zhēng)，就這樣一步步到了你死我活的境地!

當(dāng)然必須稱道的是，雖然變法派對(duì)守舊派，在宋哲宗年間開(kāi)始了慘烈的報(bào)復(fù)?？墒菍?duì)于守舊派的政治主動(dòng)，章惇為首的變法派，卻是去粗取精，盡力吸納，絕不干司馬光這樣的齷齪事。也正因這個(gè)胸懷，才有了宋哲宗晚期，北宋一度攻克橫山地區(qū)的輝煌武功!

但隨著宋哲宗去世，舊黨推舉的藝術(shù)家皇帝宋徽宗上臺(tái)，北宋徹底到了不可救藥的地步。正是這樣一種你死我活的朋黨之爭(zhēng)，最終也毀掉了北宋的政治根基，整個(gè)官場(chǎng)變成了逆淘汰。到了宋徽宗年間，朝堂上更變成了奸人蠢人扎堆，最終上演靖康之恥。明朝好些學(xué)者，把司馬光看做北宋滅亡的罪人，正是因?yàn)檫@朋黨禍國(guó)的道理。

宋代朋黨之爭(zhēng)是怎樣影響士風(fēng)和政風(fēng)的?

重建士大夫政治傳統(tǒng)

《宋史·文苑傳》說(shuō)：“自古創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，即其一時(shí)之好尚，而一代之規(guī)模，可以豫知矣。藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗其在藩邸，已有好學(xué)之名，及其即位，彌文日增。自時(shí)厥后，子孫相承，上之為人君者，無(wú)不典學(xué);下之為人臣者，自宰相以至令錄，無(wú)不擢科，海內(nèi)文士，彬彬輩出焉?！边@段文字說(shuō)明了宋朝重文政策的本末由來(lái)和深遠(yuǎn)影響。后人也常盛贊宋朝文治超越漢唐，社會(huì)長(zhǎng)期安定繁榮，并對(duì)尚文政策的奠基者宋太祖、宋太宗給予很高評(píng)價(jià)。

宋仁宗是繼體守文之君的典型，他將祖宗興科舉、重文教的政策推向新的高度。仁宗在位期間，朝廷多士濟(jì)濟(jì)，文官群體享有崇高的政治地位，出現(xiàn)后人津津樂(lè)道的“皇帝與士大夫共治天下”局面。天圣年間的三科進(jìn)士基本構(gòu)成了宋仁宗親政后官僚隊(duì)伍的中堅(jiān)力量，這批人登上政治舞臺(tái)，可視為宋代政局發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是士大夫力量重新崛起、主體意識(shí)再度覺(jué)醒的一個(gè)標(biāo)志。

這些人銳氣十足，在學(xué)術(shù)淵源、文章風(fēng)格、稟性氣質(zhì)和從政作風(fēng)等方面都表現(xiàn)出新特點(diǎn)：因?yàn)槌醭雒]，他們?cè)谡紊陷^少顧忌;又因多供職于臺(tái)諫、館閣，故每每自視清流，自詡為朝廷正氣的表率，形成了遇事敢言、奮不顧身的行為特征。他們?cè)谡瘟?chǎng)上帶有濃厚的人倫道德色彩，提倡正統(tǒng)，崇尚名節(jié)，敢于對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表批評(píng)意見(jiàn)，不但矛頭直指因循墨守的老人政客，而且在人主的意志面前也具有相對(duì)獨(dú)立性。當(dāng)內(nèi)憂外患日趨嚴(yán)重時(shí)，他們當(dāng)中的優(yōu)秀分子自然成為果敢的政治改革者，成為體現(xiàn)士大夫政治傳統(tǒng)和道德理念的中流砥柱。

以這批人在各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)為開(kāi)端，宋代一貫的“右文”政策從此才具有了實(shí)質(zhì)性意義：士大夫作為飽受人文教育而有志于仕途的階層，是體現(xiàn)文化統(tǒng)一性的決定性人物。他們既是王朝合法性的解釋者，又是輔佐皇帝施行合乎道德和禮法之治的實(shí)踐者。在強(qiáng)鄰環(huán)峙的宋代，士大夫政治的高度發(fā)展具有更為現(xiàn)實(shí)的意義，有助于增強(qiáng)正統(tǒng)國(guó)家觀念、文化統(tǒng)一性和凝聚力。宋朝利用文化傳統(tǒng)的優(yōu)越地位，與強(qiáng)鄰作持久抗衡。宋真宗時(shí)，自我夸耀式的封禪活動(dòng)即已表現(xiàn)出這種沖動(dòng)，仁宗以后則轉(zhuǎn)化為士大夫更為熱誠(chéng)的對(duì)古典傳統(tǒng)的復(fù)興，這對(duì)宋代政治及思想文化的影響都是深遠(yuǎn)的。

在這種背景下，士大夫在政治實(shí)踐中標(biāo)榜恢復(fù)先王之道和賢人政治，要求官吏在對(duì)上級(jí)和君主負(fù)責(zé)的同時(shí)，也要注重民本，關(guān)心民瘼，甚至倡言“民貴君輕”，提倡為政以德，強(qiáng)調(diào)官員自律。宋代許多名臣巨子都曾闡述禮義廉恥、忠孝氣節(jié)對(duì)澄清官場(chǎng)風(fēng)氣、指導(dǎo)官員行為的重要作用。楊萬(wàn)里說(shuō)：“用寬不若用法，用法不若先服其心，天下心服然后法可盡行，贓可盡禁也?！痹里w的名言更是震爍古今：“文臣不愛(ài)錢，武臣不惜死，天下太平矣?！边@些思想和言論對(duì)于凈化官吏頭腦曾經(jīng)起過(guò)積極作用。

朋黨成為宋代政治突出現(xiàn)象

然而，也正是從宋仁宗時(shí)期起，官僚集團(tuán)中的朋黨之爭(zhēng)日益盛行。朋黨問(wèn)題雖不始于宋代，卻是宋代政治史上揮之不去的陰影，朋黨之禍成為宋代政治生態(tài)最為突出的現(xiàn)象和內(nèi)容。

在歷史上，“朋黨”從來(lái)都不是一個(gè)褒義詞。它起初指同類之人為了私自的目的而互相勾結(jié)，后引申為士大夫各樹(shù)黨羽、互相傾軋。例如，《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》載蘇秦之語(yǔ)曰：“臣聞明主絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門?！薄稌x書(shū)·郄詵傳》云：“動(dòng)則爭(zhēng)競(jìng)，爭(zhēng)競(jìng)則朋黨，朋黨則誣罔，誣罔則臧否失實(shí)、真?zhèn)蜗嗝?。”《新唐?shū)·李絳傳》更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“趨利之人，常為朋比，同其私也?！痹跉v代人心目中，朋黨是圍繞私利而組成的集團(tuán)，無(wú)道義可言。同黨之人為遂其私欲而不擇手段，肆意誣陷非黨之人，污染官場(chǎng)風(fēng)氣，擾亂統(tǒng)治秩序。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，朋黨現(xiàn)象是不祥之物，朋黨興則國(guó)衰亡。由于這種觀念已深入人心，無(wú)論何人，一旦被指為朋黨，不僅意味著政治生命的完結(jié)，而且也會(huì)在道義上背上惡名。因此，以朋黨之名攻擊政敵，歷來(lái)是官僚政治集團(tuán)斗爭(zhēng)的可怕武器。

隨著士大夫主體意識(shí)的崛起，宋仁宗年間的朋黨之爭(zhēng)具有了新的內(nèi)容和意義。它先是表現(xiàn)為新進(jìn)士大夫?yàn)樽陨砝婧捅ж?fù)而與權(quán)臣之間展開(kāi)的斗爭(zhēng)，繼而演化為新進(jìn)士大夫內(nèi)部的分裂和相互攻訐。與以往的黨爭(zhēng)相比，宋代被視為朋黨者更注重道義之爭(zhēng)，并試圖扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念，為朋黨正名。歐陽(yáng)修曾撰《朋黨論》一文，認(rèn)為朋黨有“君子之黨”與“小人之黨”的分別，“為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋”。他們?cè)谡?zhēng)中不避嫌疑，以“君子之黨”自居，甚至以朋黨為榮。

歐陽(yáng)修等人的努力非但未能為朋黨正名，反而造成嚴(yán)重后果。首先，他不但自認(rèn)是朋黨，而且把朋黨作為“君子”的專利。這就意味著人們對(duì)朋黨的議論并非空穴來(lái)風(fēng)，進(jìn)而使人們得出結(jié)論：凡主張改革、擁護(hù)新政者，皆為朋黨。其次，圣人早就說(shuō)過(guò)“君子不黨”，歷代朋黨為禍的事實(shí)也為人們所熟知，統(tǒng)治者更是以防范臣下結(jié)黨營(yíng)私作為維護(hù)皇權(quán)的首要任務(wù)。面對(duì)強(qiáng)大的傳統(tǒng)觀念，歐陽(yáng)修為朋黨翻案的論點(diǎn)顯然缺乏說(shuō)服力。最后，他把臣僚分為君子和小人，凡贊成其觀點(diǎn)者即為君子，反對(duì)者則是小人，并奏請(qǐng)宋仁宗按此標(biāo)準(zhǔn)“進(jìn)賢退不肖”，這無(wú)疑是在公開(kāi)制造分裂和緊張氣氛，不但使守舊派對(duì)改革者抱有更深的敵意，也使不少中間派感到不安，產(chǎn)生動(dòng)搖。

新進(jìn)士大夫在政治舞臺(tái)上也暴露出自身難以克服的弱點(diǎn)，突出表現(xiàn)為：言論強(qiáng)于行動(dòng)，目標(biāo)重于手段，意氣多于理智;自負(fù)固執(zhí)，我行我素;同聲相應(yīng)，同氣相求，易于結(jié)黨，結(jié)果授人以柄，也招來(lái)人主的猜忌;始則以朋黨自任，終則以朋黨相爭(zhēng)，是非混淆，敵我不分，雖一心想鏟除小人，卻易為小人所誤。彼等雖夙志以天下為己任，卻也為其仕宦生涯設(shè)下重重障礙，最終難以有所作為。

這些弊端在慶歷新政和王安石變法中都得到了充分展現(xiàn)，對(duì)立雙方都無(wú)法超越傳統(tǒng)認(rèn)知的局限，遂使這些論爭(zhēng)重新陷入“義利之爭(zhēng)”、“君子與小人之爭(zhēng)”的思維窠臼，既無(wú)助于實(shí)現(xiàn)興利除弊、挽救危機(jī)的目標(biāo)，又使得統(tǒng)治集團(tuán)陷入無(wú)休止的恩恩怨怨、分裂爭(zhēng)斗之中，最終成為新政和變法失敗的重要原因。

文風(fēng)極盛而士風(fēng)日壞

熙寧以后，朋黨之爭(zhēng)愈演愈烈，并蛻化變質(zhì)為黨派傾軋和純粹的利益斗爭(zhēng)。所謂新黨，往往打著維護(hù)新法的旗號(hào)，干的卻是排斥異己的勾當(dāng)。舊黨內(nèi)部亦復(fù)如此。政壇風(fēng)氣愈益惡化，野心家、陰謀家趁機(jī)專權(quán)亂政，吏治腐敗、貪污橫行的局面難以遏阻。

官場(chǎng)惡斗又從反面教育了士大夫。他們心灰意冷，循規(guī)蹈矩，謹(jǐn)小慎微，完全喪失了往日的銳氣。那些還沒(méi)有進(jìn)入仕途的讀書(shū)人也群起效仿，亦步亦趨，失去進(jìn)取心和正義感，讀書(shū)只是為了做官，做官只是為了趨利。陸九淵說(shuō)：“終日從事者，雖曰圣賢之書(shū)，而要其志之所向，則有與圣賢背而馳者矣。推而上之，則又惟官資崇卑、祿廩厚薄是計(jì)，豈能悉心盡力于國(guó)事民隱，以無(wú)負(fù)于任使之者哉?”在這種意識(shí)驅(qū)使下，文人士大夫所讀之書(shū)皆場(chǎng)屋之書(shū)，所習(xí)之術(shù)皆求官之術(shù)。所謂圣人之言、先王之政，也都成了幌子，無(wú)人潛心深究。這就造成了宋代文風(fēng)極盛而士風(fēng)日壞的弊病。

同時(shí)，宋代科舉制度中“所習(xí)非所用，所用非所習(xí)”的弊端始終沒(méi)有得到解決，考試內(nèi)容日趨狹窄僵化。紹興年間還允許“通用古今諸儒之說(shuō)，及出己意”。到理宗朝時(shí)，經(jīng)義考試遂以朱熹《四書(shū)集注》等為標(biāo)準(zhǔn)答案。由于考試內(nèi)容十分狹窄，為區(qū)分成績(jī)高低，考官規(guī)定了種種固定程序加以限制，如破題、接題、小講、大講、入題、原題等，開(kāi)啟明清時(shí)期八股取士的先河。由此，士大夫中有真才實(shí)學(xué)者日見(jiàn)其少，皓首窮經(jīng)、只為稻粱謀者比比皆是。自詡清流、空言心性者充斥朝野，而在治國(guó)理政方面則乏善可陳，甚至懵懂無(wú)知，造成“吏強(qiáng)官弱”的局面，為胥吏上下其手、營(yíng)私舞弊打開(kāi)方便之門，官吏沆瀣一氣、合伙作惡。

盡管宋代朋黨之爭(zhēng)在一定程度上曾經(jīng)超越權(quán)與利之爭(zhēng)，并被視為士大夫自我意識(shí)在政治領(lǐng)域中的實(shí)踐和運(yùn)用，但就其實(shí)際結(jié)果來(lái)看，并未開(kāi)辟全新的政治局面。相反，它對(duì)政壇和社會(huì)風(fēng)氣造成負(fù)面影響，嚴(yán)重干擾政務(wù)的正常運(yùn)行和革新的順利推進(jìn)，進(jìn)而演化成黨派傾軋和惡斗，成為令人詬病的痼疾。正如王夫之所言：“朋黨之興，始于君子，而終不勝于小人，害乃及于宗社生民，不亡而不息。宋之有此也，盛于熙、豐，交爭(zhēng)于元祐、紹圣，而禍烈于徽宗之世”，“自命為君子人者，亦倒用其術(shù)以相禁制。妖氣所薰，無(wú)物不靡，豈徒政之所繇亂哉?人心波沸，而正直忠厚之風(fēng)斬焉。斯亦有心者所可為之痛哭矣”!