今天知秀網(wǎng)小編就給大家?guī)砉糯r(nóng)家，希望能對大家有所幫助。

中國古代的農(nóng)學(xué)思想、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)業(yè)經(jīng)營管理思想在世界上都曾居于先進行列。早在戰(zhàn)國以前就產(chǎn)生了專門從事農(nóng)業(yè)研究的群體，漢代史學(xué)家班固稱之為“農(nóng)家者流”，與諸子并稱于世，合稱“九流”。戰(zhàn)國時期，諸子百家興起，農(nóng)家曾因與儒家論戰(zhàn)而引人注目，并在先秦得到較大發(fā)展。盡管農(nóng)家在諸子百家之中并不處于顯要地位，但這一學(xué)術(shù)流派亦對當時和后世產(chǎn)生重大影響，乃至后世史志、叢書和私人書目多設(shè)“農(nóng)家類”，收錄農(nóng)家著作。

一、農(nóng)家

1、農(nóng)家的概念

“農(nóng)家"一詞最早出現(xiàn)于《漢書·藝文志·諸子略》，被列為九流十家之一。如儒家、法家、道家等學(xué)派一樣，農(nóng)家在開始時并沒有一個確定的流派，而是后世為了研究的方便，才將某一類的學(xué)問歸為某一流派?？鬃尤眨骸孛袷场?，此其所長也。”從這段話可以看出《漢書》中所說的農(nóng)家包括播百谷、勸耕桑的關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之人，還有就是強調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性、以農(nóng)治國之人。但并不是所有學(xué)問涉及前面這些方面的都可以稱之為農(nóng)家，而是此人或此一類人的主要研究方向是上述這些方面，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和關(guān)注農(nóng)業(yè)與國家之間的關(guān)系的一派人都可以歸結(jié)為農(nóng)家。

2、秦以后農(nóng)家與先秦農(nóng)家的傳承

農(nóng)家起源較早，正式形成于戰(zhàn)國，其以農(nóng)宣教，亦注重農(nóng)業(yè)技術(shù)研究，在百家爭鳴過程中形成了獨特的主張和觀點，參與了與儒家的論戰(zhàn)，并形成了若干派別。秦漢以后，有志于農(nóng)者繼承和發(fā)揚了先秦農(nóng)家的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)，重農(nóng)宣教思想有所弱化，并與其它學(xué)派的相關(guān)思想相融合;但在農(nóng)業(yè)技術(shù)研究方面卻不斷充實研究內(nèi)容，拓寬研究領(lǐng)域，使農(nóng)家的學(xué)術(shù)研究繼續(xù)向縱深發(fā)展，與先秦農(nóng)家一脈相承，并最終形成以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要研究對象的學(xué)術(shù)群體。古代學(xué)者中，最早使用“農(nóng)家”之稱，并下嚴格定義的乃漢代班固，所以，研究農(nóng)家者不能不引班固的《漢書·藝文志》對農(nóng)家的界說和對農(nóng)家著作的著錄，從班固對農(nóng)家的定義和其所開列的農(nóng)家著作來看，有六種恰恰出自漢代，可見班固并沒有把農(nóng)家只界定于先秦，其在最早定義農(nóng)家的時候便肯定了漢代農(nóng)家與先秦農(nóng)家的一脈相承關(guān)系。

二、先秦農(nóng)家

1、古代農(nóng)家的首個活躍期

春秋戰(zhàn)國之際是我國由奴隸社會跨入封建社會的劇烈動蕩期，經(jīng)濟、政治、文化、科技等各方面都經(jīng)歷著翻天覆地的變化，思想界也相應(yīng)出現(xiàn)百家爭鳴的局面，各學(xué)派分別代表著社會上各個主要階級與階層，針對激變的時代，提出各自學(xué)術(shù)主張和理論。這一時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)也取得較大進步。在這樣的大背景下，注重農(nóng)業(yè)科學(xué)研究的農(nóng)家也應(yīng)運而生。農(nóng)家招徒講學(xué)，以農(nóng)宣教，游歷各國，參與了百家爭鳴，在先秦產(chǎn)生了重要影響，也得到較大發(fā)展，出現(xiàn)了古代農(nóng)家的第一個活躍期。在百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境下，諸子在治國理論上各抒己見，一批卓越的思想家也脫穎而出，為施展自己的才華，他們在諸侯國間游學(xué)論道，一時間各種學(xué)說如雨后春筍般涌現(xiàn)。各學(xué)派觀點有著眾多分歧和對立，“各持一端，崇其所善”。盡管如此，但在農(nóng)業(yè)問題上卻取得驚人一致的認識，各學(xué)派代表人物都曾認真思考過農(nóng)業(yè)在剛剛確立的封建政權(quán)中的地位，以及統(tǒng)治者如何有效地控制農(nóng)業(yè)和農(nóng)民等問題，因此，盡管角度不同，先秦諸子無一不談農(nóng)業(yè)問題，就連道家學(xué)派代表人物莊子也曾表示過對精耕細作農(nóng)業(yè)的贊賞:“昔予為禾，耕而魯莽之，則其實亦魯莽而報予;蕓而滅裂之，則其實亦滅裂而報予;予來年變齊，深其耕而熟之，其禾繁以滋，予終年厭饗。”其他學(xué)派更是如此。

百家爭鳴中，各學(xué)派都一致認識到農(nóng)業(yè)是治國安邦的根本，孔子提出:“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”“足食，足兵，民信之矣?！泵献诱f:“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君汗史必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。”《管子》載:“民之所生，衣與食也?！倍家曓r(nóng)業(yè)為治國之本。墨家也非常重視糧食生產(chǎn):“凡五谷者，民之所仰也?！钡牵捎诟鱾€學(xué)派所處的立場不同，治學(xué)的方法和目的也不同，致使他們對農(nóng)業(yè)的論述僅局限于理論層面，而對于技術(shù)和實踐層面的論述較為缺乏。因此，從某種意義上說，先秦時期儒、法、道、墨等諸家及其主張，既引導(dǎo)又推動中國古代農(nóng)家登上歷史舞臺。

三、秦以后農(nóng)家文化的傳承

1、先秦農(nóng)家并未消聲滅跡

在秦以后較長的歷史時期內(nèi)，農(nóng)家雖不像儒家、道家等那樣為人矚目，但也不像部分學(xué)者所說，在秦以后就銷聲匿跡了。不可否認，在研究重心上，秦以后農(nóng)家與先秦農(nóng)家的確存在區(qū)別，農(nóng)家政治說教方面的內(nèi)容有所弱化，其研究農(nóng)業(yè)的學(xué)術(shù)特色卻得到強化，但不能因此而否定秦漢以后農(nóng)家與先秦農(nóng)家一脈相承的關(guān)系。在秦代以后的2000多年中，始終有一批知識分子繼承先秦農(nóng)家傳統(tǒng)，注重總結(jié)和推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，為農(nóng)學(xué)研究作著杰出貢獻。在2000多年中，農(nóng)家學(xué)者代有新增，農(nóng)家思想不斷傳承和發(fā)展，研究的內(nèi)容和領(lǐng)域也不斷創(chuàng)新和擴展。兩漢是農(nóng)家在秦以后發(fā)展的第一個高峰期，相對較短的歷史時段內(nèi)出現(xiàn)過較多農(nóng)家學(xué)者，且成果豐碩。

西漢期間還出現(xiàn)許多未能留下姓名的農(nóng)家，《漢書·藝文志》著錄的農(nóng)九家中，肯定為先秦農(nóng)家的僅((神農(nóng)))和((野老》兩家，《宰氏》、《尹都尉》、《趙氏》和《王氏》四家無考，明確《董安國》、《蔡癸》為漢代農(nóng)家。兩漢農(nóng)家的成果主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新技術(shù)上和新農(nóng)具上。趙過在總結(jié)以前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“代田法”，并有計劃、有步驟的推廣之，收到明顯效果，而且在農(nóng)業(yè)技術(shù)和勞動組織等方面多有發(fā)展，對土地的合理經(jīng)營和精耕細作以及提高生產(chǎn)效益都具積極作用。兩漢時期，先秦的多派農(nóng)家己經(jīng)完全融合為一派，無此派彼派之分。綜合性農(nóng)書的兩個主要類型，農(nóng)業(yè)全書和農(nóng)家月令都于兩漢形成。可見這一階段是秦以后農(nóng)家活動的第一個高峰期，既繼承了先秦農(nóng)家的某些特征，也為后世農(nóng)家的研究奠定了基礎(chǔ)和確立了方向，起到承前啟后的重要作用。

2、先秦農(nóng)家的貢獻

在政治方面，農(nóng)家有其獨到的見解。戰(zhàn)國時各個國家為了強國富民都在追尋著有效的治國方法，這時的學(xué)士們各抒己見，紛紛發(fā)表自己獨到的見解，如法家主張以法治國、儒家推崇仁政、道家無為而治等等，對于農(nóng)家來說，治國的理想便是以農(nóng)治國。在哲學(xué)方面，農(nóng)家崇尚的是樸素的唯物主義，在保存下來的有關(guān)農(nóng)家思想的著作中，包含了很多樸素自然的哲學(xué)思想，如《呂氏春秋》中有關(guān)農(nóng)家的幾篇，特別是有關(guān)農(nóng)業(yè)技術(shù)的后三篇更是體現(xiàn)了這類思想。在歷法方面，二十四節(jié)氣產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，到漢時已發(fā)展完備，在二十四節(jié)氣發(fā)展完備的階段正好也是農(nóng)家產(chǎn)生發(fā)展的高潮時期，二十四節(jié)氣與農(nóng)業(yè)的深刻關(guān)聯(lián)不得不說與農(nóng)家的貢獻也是分不開的。二十四節(jié)氣是古代社會制定的為了輔助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從而加以補充的一種歷法，因為中國的農(nóng)歷制定既遵循太陽的運行狀況也遵循月亮的運行狀況，所以不能全部準確的反映太陽的運行周期，而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)卻必須熟悉太陽的運行周期，這樣才能合理安排農(nóng)事，因此在歷法中補充了二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣可以指導(dǎo)農(nóng)民在何種季節(jié)從事何種農(nóng)事，可以說是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時刻表，對農(nóng)業(yè)的發(fā)展起著重要的作用。

結(jié)語：

農(nóng)家思想產(chǎn)生于社會動蕩的戰(zhàn)國時期，在這樣的社會文化背景下，其思想有著鮮明的時代特征，產(chǎn)生了“君民并耕"等獨具特色的思想主張，成為先秦文化中的一抹亮筆，并在其形成發(fā)展的先秦時期有一定的建樹，產(chǎn)生了一定的影響。但后來由于種種內(nèi)外因素其思想理論逐漸枯竭，發(fā)展受到?jīng)_擊。盡管如此，其重農(nóng)的理論基礎(chǔ)成為了諸子學(xué)派治國理論的重要構(gòu)成因素，并與諸家思想融合豐富，農(nóng)家自身也轉(zhuǎn)變關(guān)注的角度關(guān)心農(nóng)業(yè)民生，在社會的各個方面充分發(fā)揮著自己的影響力，為古代社會文化留下了不可磨滅的寶貴的精神財富，在中國幾千年的歷史文化中依然閃耀著光輝。

參考文獻：

《國語》

《史記》

《漢書》