公元前1046年，周武王姬發(fā)帶領(lǐng)周與各諸侯聯(lián)軍起兵討伐商王帝辛，經(jīng)過(guò)牧野之戰(zhàn)，一戰(zhàn)而勝，結(jié)束了商王朝的統(tǒng)治，最終建周滅商。歷史上周朝和商朝有什么本質(zhì)上的不同?

商朝與周朝，與其是朝代的交替，不如說(shuō)是文明的沖突。我們這片土地對(duì)歷史的傳承，合法性的延續(xù)非常重視，幾千年來(lái)一直延續(xù)著天命輪替，文明萬(wàn)世一體的核心價(jià)值觀。對(duì)商的描述與其說(shuō)是對(duì)歷史的褒貶，不如說(shuō)是對(duì)歷史的重構(gòu)，今天的中國(guó)歷史更多的是周文明的延續(xù)，須知，即使是文明早熟的中國(guó)，商周時(shí)期也有很強(qiáng)的部落時(shí)代遺留。

周與商是朝代，更是部族，周處西，由西羌演化而來(lái)，而商處東，是東方部落，與現(xiàn)代中國(guó)文明相比，他的社會(huì)結(jié)構(gòu)很像阿茲特克，依靠更發(fā)達(dá)的文明，以武力掠奪周圍部落的人口，所謂國(guó)之大事，在祀與戎。商的文明形態(tài)并不一定是大家現(xiàn)在想象的崇尚祭祀，而是整個(gè)社會(huì)是以祭祀為核心，以殺人為核心的這種很不"中國(guó)"的形態(tài)，周作為商的屬國(guó)不一定是我們想像中周朝諸侯那種封建諸侯，而是幫助商捕捉人牲的工具。

我在看商朝歷史的時(shí)候，總覺(jué)得有一種說(shuō)不清的別扭感，大家看到歷史書(shū)里面說(shuō)他們動(dòng)不動(dòng)就是幾百上千人的陪葬，到處都是人牲坑，仔細(xì)想想，中國(guó)文明的歷史記載自周才算真正開(kāi)始，可這幾千年的歷史記載，我們哪里看過(guò)這種殺人牲如便飯的記載，但是我們也沒(méi)有把商想的有多奇怪，因?yàn)橹芤詠?lái)的史書(shū)把他當(dāng)做三代之一，我們已經(jīng)習(xí)慣性的認(rèn)為他和周夏在大的方面是一樣的。

思來(lái)想去，夏商周的構(gòu)建本身就是很有意思的事情，當(dāng)時(shí)離部族時(shí)期不久，這三個(gè)朝代和今天的朝代怎么可能一樣，應(yīng)該更像是三個(gè)出于一個(gè)文化區(qū)內(nèi)的文明沖突，其烈度當(dāng)然不如假象中的埃及文明來(lái)中國(guó)，但也斷不至于與漢代秦類似。總的來(lái)說(shuō)，我更傾向于認(rèn)為，周代商并不是簡(jiǎn)單的朝代輪替，而是具有顯著的文明替代特征，他們?cè)谏鐣?huì)組織形態(tài)上有本質(zhì)不同。

但商部落與周部落同處一個(gè)區(qū)域，文明沖突的烈度尚不及雅利安人與古印度人的沖突，但也肯定不是秦漢，明清那種簡(jiǎn)單的朝代輪替。后世對(duì)商的描寫(xiě)來(lái)源于周史，周在寫(xiě)商史的時(shí)候面臨很大的尷尬，他作為商的鷹爪抓了不少同族送去當(dāng)人牲，但是他的社會(huì)發(fā)展確實(shí)在很大程度上得益于向商學(xué)習(xí)。

更重要的是，如果說(shuō)商是殺人文明，那作為鷹犬捕捉同族的他們是什么，但商殺人的特征太明顯了，總不能抹掉這一項(xiàng)去研究他們的青銅器工藝，在這種十足的尷尬之下，周朝完成了對(duì)商史的簡(jiǎn)單描述，史記之后，后世又根據(jù)自己的理解和法統(tǒng)的神圣性不斷將王朝性往上延續(xù)，直到三代和其圣王們這個(gè)主流史觀勾住完成。

今天我們看到的商史大多來(lái)自史記，并沒(méi)有幾個(gè)人對(duì)周代那些晦澀的歷史記錄感興趣，更不會(huì)對(duì)甲骨文感興趣，但實(shí)際上那些史料雖說(shuō)不多，價(jià)值可是遠(yuǎn)高于史記的，他們隔得近，史記都已經(jīng)多少年后了，而且文明形態(tài)一出現(xiàn)明顯的大一統(tǒng)和天命的特征，司馬遷的記載無(wú)論如何客觀，他總是做不到真正的客觀，而我們，對(duì)商史的真相也不會(huì)感興趣，你們不會(huì)想著去啃甲骨文上的歷史記錄。

現(xiàn)在對(duì)商的認(rèn)識(shí)是建立在周的尷尬，秦以后王朝歷史家們的意識(shí)形態(tài)化解析以之上的，是一個(gè)跨越三千年的"歷史創(chuàng)造"，與褒貶一個(gè)朝代完全不同。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展慢，節(jié)奏慢。打個(gè)比方，幾十年前你在一個(gè)農(nóng)村生活，幾輩人面對(duì)的都是一樣的環(huán)境，河，房子，耕地，幾十年都發(fā)生很小的變化。為什么后來(lái)朝代壽命越來(lái)越短了就是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展隨著科技的發(fā)展速度越來(lái)越快的，很多要幾年才能完成的事情幾個(gè)月，幾天，現(xiàn)在甚至幾個(gè)小時(shí)就可以完成了。

周朝其實(shí)在一開(kāi)始就算是各個(gè)諸侯國(guó)的老大，自己實(shí)力很強(qiáng)，設(shè)立了各種幫會(huì)規(guī)律，可以震懾各個(gè)小弟。但不等于說(shuō)各個(gè)小弟加起來(lái)干不過(guò)大哥。當(dāng)大哥不行的時(shí)候，由于當(dāng)年立下的規(guī)律有利于大家相互制約，所以實(shí)力強(qiáng)大的小弟也不愿捅破這層窗戶紙，表面上還是認(rèn)你做大哥，但你想讓那些強(qiáng)大起來(lái)的小弟聽(tīng)你的就別想了。整個(gè)幫會(huì)早就四分五裂了，只不過(guò)對(duì)外說(shuō)咱們還是一個(gè)幫的。

炎黃系其實(shí)是由黃帝代表的西羌與炎帝代表的東夷結(jié)合而成。即使在炎黃中，也是黃占優(yōu)勢(shì)。而且后世也多是黃帝系占優(yōu)勢(shì)，漸漸黃帝系成為主流。而東夷建立統(tǒng)治有確認(rèn)的，只有殷商一朝。商是一個(gè)偉大的朝代，不單指它文治武功，而且是因?yàn)樗俏抑腥A第一個(gè)被實(shí)證確認(rèn)的朝代。

換言之，它已經(jīng)不再屬于文化領(lǐng)域，而進(jìn)入了科學(xué)的領(lǐng)域?，F(xiàn)在也有不少人攻擊它喜歡人殉等等，這應(yīng)該是時(shí)代特色而不是它的缺點(diǎn)。在科學(xué)的領(lǐng)域中濫用圣母精神、亂灑狗血可不是什么好手段。商的偉大，它是中國(guó)自古唯一違背鄙商主義傳統(tǒng)的王朝。商之所以叫商，也是這個(gè)原因。伊尹發(fā)明烹調(diào)，成湯先祖王亥發(fā)明商業(yè)，這都是中華自古傳統(tǒng)非主流的。

但是，換另一個(gè)角度，也為中華文明補(bǔ)齊了不少短板。商朝的武功以商高宗武丁時(shí)代最盛，而為武丁帶兵東征西討的大將就是他的王后婦好。商朝盡搞這種幺蛾子，在中華幾千年的歷史中也算非主流了。我想起封神里，妲己也曾上陣硬扛子牙大軍。大商的王后們真不弱啊，比起后世“妾在深宮哪得知”，真是不可以道里計(jì)。商朝的很多做法，讓后世主流文化接受不了，比如重商主義，比如女性拋頭露面，那么，大伙兒一齊黑它，一點(diǎn)都不奇怪!

另外，禮成于周，孔夫子推崇，儒家將此等思想延續(xù)到現(xiàn)在，古時(shí)把持文字傳承的絕大多數(shù)都是儒家這一幫子，看周之前的商，鄙夷自然是多少有些的吧。史料及考古顯示了商時(shí)的人畜人殉過(guò)于殘酷無(wú)情，周順應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)u漸摒棄了這些自然是有進(jìn)步意義?，F(xiàn)在人們看商，看周，大多都有些清醒的認(rèn)識(shí)了，褒誰(shuí)貶誰(shuí)都沒(méi)什么意思，就事論事而已。

周有禮，商也有人，都是種花院的開(kāi)拓者。商朝在當(dāng)時(shí)的已知世界里是一頂一的扛把子，稱作“天邑商”，氣勢(shì)與地位上絲毫不弱于強(qiáng)漢盛唐，強(qiáng)到可以隨意割草周邊國(guó)家，在需要奴隸祭祀時(shí)就外出征伐，每戰(zhàn)都必定是碾壓，因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)期，青銅就是生產(chǎn)力，就是那個(gè)年代的核武器，天子鑄九鼎的傳統(tǒng)就是從商朝演化而來(lái)，九鼎可以集合國(guó)境內(nèi)大部分青銅，一旦開(kāi)戰(zhàn)就可以迅速鑄成武器，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行碾壓。

相比之下，其他部族的武器多是石器或者木器，即便有青銅，產(chǎn)量也不足以軍用，像商朝這樣能夠一定范圍武裝的，可以說(shuō)對(duì)其他國(guó)家形成絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)保持了八百多年。商朝有一個(gè)最大的問(wèn)題，就是鬼神崇拜，商朝的鬼神崇拜幾乎可以說(shuō)是基本國(guó)策，由殷都周圍的萬(wàn)人坑可以推測(cè)，一次祭獻(xiàn)的奴隸數(shù)量就有數(shù)萬(wàn)人之多，這么大的人口，唯一的解釋就是商朝出征周邊部族掠奪人口為奴。

商朝可以說(shuō)是完完全全把奴隸不當(dāng)人看的時(shí)代。還有商朝是宗教信仰非常濃厚的朝代，一切社會(huì)生活都圍繞著祭祀活動(dòng)，祭司擁有巨大的權(quán)力，如果一直這樣發(fā)展下去的話，有可能形成基督教那樣邏輯嚴(yán)密、掌控嚴(yán)厲的宗教勢(shì)力，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)不是好消息。幸好周朝打破了這一現(xiàn)象。綜上，周朝相對(duì)商朝而言在許多方面都進(jìn)步了許多。

強(qiáng)大的商王朝統(tǒng)治了中原六百年，為什么會(huì)被周朝滅掉?

商朝是一個(gè)極度重視祭祀的王朝，我們現(xiàn)在看到的非常多的大型商朝青銅器，無(wú)一例外，全部用于祭祀，甚至是小如酒杯用具，都是祭祀用品，而且所有發(fā)掘的商朝鼎，全部用于煮食祭品，這些祭品大部分是人。商朝重祭祀，無(wú)論大小事務(wù)，首先就是祭祀問(wèn)神，那么商朝的神權(quán)就很強(qiáng)大，有時(shí)候強(qiáng)大到了可以左右商王的意志，可以影響國(guó)家的決策。

既然有大型的祭祀，就一定會(huì)有祭司，夏、商、周每代都有自己的祭司，我們熟知的周王時(shí)期的比干、箕子都是商朝最為重要的大祭司，他們不但掌管神權(quán)，還查收朝政事務(wù)。順便說(shuō)一句，姜子牙也是大祭司，不過(guò)他是周朝開(kāi)國(guó)的第一任大祭司。商朝能夠國(guó)祚延續(xù)六百多年，有兩個(gè)重要的制度確保了王朝的延續(xù)性：1、諸侯拱衛(wèi)，國(guó)邑一體;2、尊崇神權(quán)，以神抑政。

其實(shí)這兩點(diǎn)很好解釋，總體來(lái)一句話就是，商朝統(tǒng)治者用大型祭祀來(lái)控制了神權(quán)，想各個(gè)諸侯以神的名義進(jìn)行信仰控制，用軍事手段進(jìn)行威逼打壓，從而達(dá)到王朝穩(wěn)定發(fā)展的目的。到了商朝末期，商王文丁與商以西的部落周產(chǎn)生了嫌隙，此時(shí)的周部落首領(lǐng)是周文王姬昌的父親季歷，他領(lǐng)導(dǎo)周部落占據(jù)今天岐山一代，通過(guò)不停的吞并，蠶食，就把周邊的一些小部落給滅了，納他們的土地入周，俘虜其他部落的人為奴隸。

周這樣的行為引起了商王的注意，商王文丁沒(méi)有直接對(duì)周采取軍事行動(dòng)，而且以賞賜之名招季歷入京，到了朝歌，文丁封季歷為“方伯”，并稱之為“周西伯”，伯就是老大，商王文丁就確定了周朝為諸侯之首的地位。

季歷雖然被封為方伯，但再也沒(méi)有回到周去，史書(shū)記載說(shuō)商王文丁把他軟禁一段時(shí)間后，就把他殺了，那么是怎么殺的呢?殺了季歷后，為什么周部落沒(méi)有激烈的反抗呢?季歷不是尋常的死亡，而是被商王文丁作為最高等級(jí)的祭品，用于祭祀了。用一方諸侯的首領(lǐng)來(lái)祭祀上天，彰顯天下人的誠(chéng)意，祭祀行為是天下所有人都支持的，至于祭品的選擇，則由當(dāng)時(shí)最高的大祭司來(lái)定奪。神權(quán)掌握在商王手中，商王文丁用了一種周人說(shuō)不出的理由殺了他們的首領(lǐng)季歷，當(dāng)時(shí)殺季歷的大祭司就是比干。

前面說(shuō)了那么多，只想表明一個(gè)觀點(diǎn)：祭祀很重要，天下人都認(rèn)可，誰(shuí)掌握了祭祀之權(quán)就有很大的利益和權(quán)力。文丁死后，帝辛繼位。他就是被后人黑了三千多年的商紂王。商紂王上臺(tái)后，一改文丁的懷柔政策，對(duì)不服氣，不聽(tīng)話的部落，直接進(jìn)行了武力征討，而且他一上臺(tái)就很忙，一方面是征伐各地，收拾不聽(tīng)話的小部落，他的國(guó)策發(fā)展主要向西發(fā)展，也就是征討東夷地區(qū)。

而在朝政上，紂王一改過(guò)去頻換祭祀，尊崇神權(quán)的做法，逐漸減少祭祀次數(shù)，加強(qiáng)了王權(quán)的統(tǒng)治，而且啟用中國(guó)奴隸制社會(huì)的第一個(gè)改革家——惡來(lái)，任用一些非氏族、貴族為朝中官員。商紂王的改革對(duì)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步來(lái)說(shuō)是一次重要的飛躍，如果按照紂王的思路發(fā)展下去，中國(guó)古代歷史至少可以提前五百年進(jìn)入封建社會(huì)。但是他的這種做法引起了貴族們的強(qiáng)烈不滿。

減少祭祀次數(shù)，就變相了壓制了神權(quán)對(duì)王權(quán)的影響力;啟用非氏族、貴族人士為官，就打破了貴族長(zhǎng)期占據(jù)政權(quán)要職的傳統(tǒng);通過(guò)法律手段，允許其他部落人民納入商朝土地，享受商人同等待遇，引發(fā)了商人的危機(jī)感。紂王的改革引發(fā)了貴族們的強(qiáng)烈不滿，針對(duì)這些不滿，商紂王的手段很簡(jiǎn)單，誰(shuí)不滿就殺誰(shuí)!比干，不但是當(dāng)朝的大祭司，更是紂王的叔叔，他的強(qiáng)烈反對(duì)，引起了商紂王的極度反感。

既然你們那么熱愛(ài)祭祀，那我們就把最為神圣的大祭司拿來(lái)祭祀上天吧，后世的人都知道比干被紂王挖心，其實(shí)比干只是被拿來(lái)當(dāng)祭品祭祀了。差點(diǎn)被祭祀的還有周文王，因?yàn)橹茉谖鞑康貐^(qū)越來(lái)越強(qiáng)大，而且很過(guò)分，不但侵占了很多商周邊的小部落，周文王自認(rèn)強(qiáng)大，就對(duì)商進(jìn)行了一次戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果被商紂王打得滿地找牙，最后周文王也被俘虜了，關(guān)押在朝歌。順便說(shuō)句，《周易》就是周文王被關(guān)押在牢里寫(xiě)的。

商紂王也想用對(duì)付比干的方法殺了周文王，就和商王文丁殺季歷一樣，你們喜歡祭祀，我們就搞祭祀吧。周文王的兒子聽(tīng)說(shuō)后，就有三個(gè)兒子到朝歌主動(dòng)請(qǐng)求紂王選擇其中一個(gè)兒子來(lái)替代周文王姬昌做祭品，商紂王就選擇了姬昌的嫡長(zhǎng)子伯邑考為祭品，并放了周文王另外兩個(gè)兒子，這兩個(gè)兒子一個(gè)是后來(lái)的周武王姬發(fā)，一個(gè)是周武王死后輔政的周公旦。

姬昌和姬發(fā)回到了周，姬昌就把首領(lǐng)位置讓給了姬發(fā)，就是后來(lái)的周武王，姬發(fā)為了避免自己還成為祭品，并且心懷仇恨，畢竟周部落三代人有兩代被祭祀了。于是姬發(fā)聯(lián)絡(luò)了商朝貴族階層，商朝貴族與姬發(fā)一拍即合，他們希望姬發(fā)帶領(lǐng)周部落武裝推翻紂王的統(tǒng)治，另立商王。注意，是另立商王，并不是要改朝換代。

姬發(fā)勾結(jié)了商朝的貴族和神權(quán)份子，利用商紂王出征東夷期間，發(fā)動(dòng)了對(duì)朝歌的突然襲擊，商紂王倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，在牧野一代，商紂王的軍隊(duì)由于被貴族們收買(mǎi)，倒戈一擊，紂王兵敗。紂王后來(lái)在朝歌自殺，周武王姬發(fā)進(jìn)入朝歌后，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)另立商王的諾言，但是為了穩(wěn)定局勢(shì)，拉攏商朝貴族，確保神權(quán)的穩(wěn)固，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月的祭祀，每次祭祀都用人為祭品，當(dāng)然這些祭品基本都是其他部落的俘虜或者奴隸。

此時(shí)與周部落結(jié)盟的姜姓部落首領(lǐng)姜子牙成為了周的大祭司，每次非常重大的祭祀，都是周武王和姜子牙一起祭祀，據(jù)清華竹簡(jiǎn)記載，一次祭祀中，周武王親自殺了60人作為祭品，而姜子牙親自殺了40人作為祭品。周武王死后，殷商的貴族們進(jìn)行了一次針對(duì)周朝的暴動(dòng)，期望恢復(fù)商朝，重立商王，這次政變被周公旦強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，并且一舉殺了商朝遺族，火燒朝歌，遷都到了鎬京。

綜上來(lái)看，周能夠輕易的滅商，其實(shí)是紂王改革過(guò)于猛烈，沒(méi)有平衡好各方面的利益和關(guān)系，導(dǎo)致了商朝統(tǒng)治階層發(fā)生了分化，最后被周部落推翻。