“捺缽”是契丹語(yǔ)的譯音，契丹語(yǔ)詞，意為遼帝的行營(yíng)。自遼代以來(lái)，“捺缽”一詞由行宮、行營(yíng)、行帳的本義被引申來(lái)指稱(chēng)帝王的四季漁獵活動(dòng)，即所謂的“春水秋山，冬夏捺缽”，合稱(chēng)“四時(shí)捺缽”。

作為一種活動(dòng)習(xí)俗，是指遼帝在一年之中所從事的與契丹游牧習(xí)俗相關(guān)的營(yíng)地遷徙和游牧射獵等活動(dòng)。[1]遼帝保持著先人在游牧生活中養(yǎng)成的習(xí)慣，居處無(wú)常，四時(shí)轉(zhuǎn)徙。因此，皇帝四時(shí)各有行在之所，謂之捺缽，又稱(chēng)四時(shí)捺缽。遼代不同時(shí)期四時(shí)捺缽的地區(qū)也有所變化和不同。知秀網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)相關(guān)內(nèi)容，感興趣的小伙伴快來(lái)看看吧。

春捺缽

春捺缽也稱(chēng)“春水”，意為春漁于水，地點(diǎn)一般在長(zhǎng)春州(吉林白城市)東北35里的鴨子河濼，又名魚(yú)兒濼，即今吉林省大安月亮泡?！哆|史·營(yíng)衛(wèi)志》對(duì)鴨子河濼的描述是：“鴨子河濼東西二十里，南北三十里，在長(zhǎng)春州東北三十五里，四面皆沙堝，多榆柳杏林?！?/p>

宋人王易《重編燕北錄》則說(shuō)：“春捺缽多于長(zhǎng)春州東北三十里就濼甸住坐?！闭律涎实鄣能?chē)帳自遼上京出發(fā)，到達(dá)鴨子河濼以后先在冰上搭起帳篷，鑿冰鉤魚(yú)。鉤魚(yú)開(kāi)始以前先派人于河上、下游截魚(yú)，以防逃散。鉤得頭魚(yú)，即于大帳置酒設(shè)宴，皇帝命前來(lái)祝賀的女真各部酋長(zhǎng)依次歌舞，上壽助興。

待冰雪消融，天鵝飛回，乃縱鷹捕鵝獵雁，晨出暮歸，從事弋獵。其時(shí)皇帝冠巾時(shí)服，系玉束帶，于上風(fēng)觀望。有鵝之處舉旗，探騎馳報(bào)，遠(yuǎn)泊鳴鼓。天鵝受驚而起，左右圍騎舉旗猛揮?；实鄣玫筋^鵝以后，首獻(xiàn)宗廟，祭祀祖先，然后群臣各獻(xiàn)酒果，縱飲作樂(lè)。

夏捺缽

夏捺缽的主要地點(diǎn)為吐兒山，位于黑山東北。四月中旬皇帝起牙帳，車(chē)駕到達(dá)夏捺缽所在即將車(chē)馬停駐山中，皇帝主持北、南臣僚會(huì)議，與北面、南面大臣會(huì)商決策軍國(guó)大政。北面、南面官制在中國(guó)歷史上是遼人與時(shí)俱進(jìn)的大膽創(chuàng)造，可謂首開(kāi)一國(guó)兩制的先例。

北面官制以契丹故有的官制為基礎(chǔ)而有所發(fā)展，又稱(chēng)“國(guó)制”，主要管理同契丹人相關(guān)的宮帳、部族、屬?lài)?guó)之政;南面官制借鑒唐朝官制而加以變通，又稱(chēng)“漢制”，主要任務(wù)是治理州縣、掌管財(cái)賦、分領(lǐng)漢軍。《遼史·百官制》稱(chēng)遼朝“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”，乃是對(duì)于北、南面官制的準(zhǔn)確概括。

北、南臣僚會(huì)議是皇帝主持的北、南面官最高層的集會(huì)，會(huì)議結(jié)束以后皇帝拔牙帳前往行獵地點(diǎn)，游獵張鷹，講習(xí)武藝。契丹官員和少量漢官扈從隨行，這樣有關(guān)契丹人的宮帳、部族、兵機(jī)、群牧之政即可由皇帝隨時(shí)處理;大部分漢官則離開(kāi)捺缽返回中京，按旨處理有關(guān)漢人的日常政務(wù)。

秋捺缽

秋捺缽也稱(chēng)“秋山”，意為秋獵于山?！哆|史·營(yíng)衛(wèi)志》說(shuō)秋捺缽在“永州西北五十里”伏虎林，這里的“永州”，遼史專(zhuān)家傅樂(lè)煥所著《遼史叢考》(中華書(shū)局1984年版)認(rèn)為當(dāng)為“慶州”之誤。因?yàn)槟伦凇⒕白?、圣宗、道宗和天祚帝時(shí)的秋山均在慶州，因而伏虎林也應(yīng)在慶州附近。

《遼史·營(yíng)衛(wèi)志》在言及秋捺缽時(shí)說(shuō)：“嘗有虎據(jù)林，傷害居民畜牧。景宗領(lǐng)數(shù)騎獵焉，虎伏草際，戰(zhàn)栗不敢仰視，上舍之，因號(hào)伏虎林。”除了獵虎以外，秋捺缽還有射鹿的安排。每年7月皇帝的車(chē)駕到達(dá)秋捺缽，皇族與高官分布于山中濼水之側(cè)，待夜將半，鹿飲鹽水，令獵人吹角模仿鹿鳴，鹿乃紛紛奔跑而至，于是開(kāi)始射鹿，俗稱(chēng)“舐堿鹿”，又稱(chēng)“呼鹿”。

冬捺缽

冬捺缽在永州東南30里的廣平淀，東西20余里，南北10余里，地甚平坦，四望皆積沙，樹(shù)木多榆柳。由于其地多沙，冬月稍暖，所以皇帝牙帳于此坐冬避寒，召開(kāi)北、南臣僚會(huì)議，兼受北宋及諸國(guó)貢禮，得暇時(shí)則外出校獵習(xí)武。

北宋文學(xué)家蘇轍使遼時(shí)所作《虜帳》詩(shī)，曾記述廣平淀的冬捺缽：“虜帳冬住沙陀中，索羊織葦稱(chēng)行宮。從官星散依冢阜，氈廬窟室欺霜風(fēng)。舂粱煮雪安得飽，擊兔射鹿夸強(qiáng)雄。朝廷經(jīng)略窮海宇，歲遺繒絮消頑兇。我來(lái)致命適寒苦，積雪向日?qǐng)?jiān)不融。聯(lián)翩歲旦有來(lái)使，屈指已復(fù)過(guò)奚封?！?/p>

“禮成即日卷廬帳，釣魚(yú)射鵝滄海東。秋山既罷復(fù)來(lái)此，往返歲歲如旋蓬。彎弓射獵本天性，拱手朝會(huì)愁心胸。甘心五餌墮吾術(shù)，勢(shì)類(lèi)畜鳥(niǎo)游樊籠。祥符圣人會(huì)天意，至今燕趙常耕農(nóng)。爾曹飲食自謂得，豈識(shí)圖霸先和戎?！?《奉使契丹二十八首·虜帳》，《欒城集》卷一六)

詩(shī)中暴露的正統(tǒng)觀念固然一無(wú)可取，應(yīng)予否定，不過(guò)詩(shī)人對(duì)于冬捺缽的描繪卻形神畢具、惟妙惟肖。至于其中“釣魚(yú)”的說(shuō)法，乃是蘇轍走馬觀花而產(chǎn)生的誤判，實(shí)際上正如程大昌《演繁露》引用久居契丹的“思鄉(xiāng)人”武珪所言當(dāng)以“鉤魚(yú)”為是，遼人捕魚(yú)的方式與宋人畢竟是大不相同的。

而關(guān)于冬捺缽中皇帝行宮幕帳的形制規(guī)模，元人所撰《遼史·營(yíng)衛(wèi)志》則留下了珍貴的實(shí)錄：“皇帝牙帳以槍為硬寨，用毛繩連系。每槍下黑氈傘一，以庇衛(wèi)士風(fēng)雪。槍外小氈帳一層，每帳五人，各執(zhí)兵仗為禁衛(wèi)。南有省方殿，殿北約二里日壽寧殿，皆木柱竹榱，以氈為蓋，彩繪韜柱，錦為壁衣，加緋繡額?！?/p>

“又以黃布繡龍為地障，窗、桶皆以氈為之，傅以黃油絹。基高尺余，兩廂廊廡亦以氈蓋，無(wú)門(mén)戶(hù)。省方殿北有鹿皮障，帳次北有八方公用殿。壽寧殿北有長(zhǎng)春帳，衛(wèi)以硬寨。宮用契丹兵四千人，每日輪番千人祗直。禁圍外卓槍為寨，夜則拔槍移卓御寢帳。周?chē)荞R，外設(shè)鋪，傳鈴宿衛(wèi)?！?/p>

其中所說(shuō)的“彩繪韜柱，錦為壁衣，加緋繡額”和“黃布繡龍”的豪華裝飾無(wú)疑蘊(yùn)涵著中原文化的重要影響，但是便于遷移挪動(dòng)的氈帳式宮殿卻繼承了北方民族所居穹廬的古老傳統(tǒng)，實(shí)際上乃為漢文化與北方民族文化相激相融的結(jié)晶，從而充分體現(xiàn)了番、漢合一的特點(diǎn)，使其成為遼朝多民族政權(quán)的象征。