今天知秀網(wǎng)小編就給大家?guī)頋h武帝獨(dú)尊儒術(shù)，希望能對大家有所幫助。

儒學(xué)的興盛，在歷史上是一種必然趨勢，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，只是加速了這個(gè)進(jìn)程，對政治學(xué)術(shù)的統(tǒng)一不是決定性的，漢武帝以后很長一段時(shí)間，“漢家制度”絕非只是儒學(xué)那么簡單。

漢宣帝在位時(shí)曾說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政?且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任!”

漢元帝以后，儒學(xué)逐漸走上統(tǒng)治地位，不僅僅是統(tǒng)治者的刻意推動(dòng)，更有儒學(xué)自己不斷融合黃老思想、法家理念，成為真正為皇帝服務(wù)的學(xué)說，這是一種相互選擇的結(jié)果。

戰(zhàn)國百家爭鳴的時(shí)期，有一個(gè)學(xué)派非常的神秘，而且現(xiàn)在人氣也很高，那就是墨家，就實(shí)際情況來說，漢代真正走入統(tǒng)治者眼中的學(xué)派只有道家、儒家和法家，法家有戰(zhàn)國時(shí)期的變法大潮基礎(chǔ)打底，數(shù)千年來根深蒂固，道家和儒家在漢初朝堂就有代理人，一直爭論不休。

但墨家自始至終，都沒有進(jìn)入大漢朝廷的視野，更不要說讓朝廷做出尊崇墨家的主張了，這與墨家的思想主張、宣傳路徑門徒群體有很大的關(guān)系，墨家走的是底層路線，信眾大都是底層勞動(dòng)人民，很難對朝堂產(chǎn)生影響。

拋開這些墨家不可能被朝堂重視的因素不講，如果漢武帝接觸到了墨家學(xué)說，非常認(rèn)可墨家，頒布尊崇墨家的政令，那么后來的我國世界將走向哪里呢?

第一種現(xiàn)象：勞動(dòng)人民的地位會(huì)得到提高

墨家是戰(zhàn)國時(shí)期宋國人墨翟創(chuàng)建的學(xué)術(shù)流派，墨家是思想主張是：“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等。

墨翟不同于孔孟、老子、商鞅、孫吳等人，都是貴族出身，身份顯赫，有些只是落魄了，但依然受到統(tǒng)治階層的尊重，而墨翟是出身于農(nóng)民階層的小手工業(yè)者，非常精通器械制作，與魯班齊名。

墨家的弟子大都來自于社會(huì)底層，墨家以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，非常注重艱苦實(shí)踐的勞動(dòng)精神，而且不重禮儀，堅(jiān)決摒棄奢靡的生活習(xí)氣，“以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”，是墨者的寫照。

從墨家的教義來看，其弟子出身窮苦，自然非常重視窮苦百姓的切身感受，完全摒棄儒家的所謂“君子遠(yuǎn)庖廚”的奢侈風(fēng)氣。

所以墨家如果成為執(zhí)政學(xué)派，必定是非常重視底層勞動(dòng)者的生活水平，甚至主抓統(tǒng)治者要到群眾中去，可能我們的“上山下鄉(xiāng)”，要提前兩千多年興起了。

第二種現(xiàn)象：手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展得到更高的重視

墨翟本身就是機(jī)械制造專家，墨家同時(shí)也有完善的科學(xué)思想，墨家本身就是一群士子與工匠結(jié)合的學(xué)術(shù)群體。

后來墨家分化為兩個(gè)流派，其中一派注重邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)等科學(xué)研究，為我國古代的科技發(fā)展，作出了突出的貢獻(xiàn)。

墨家在當(dāng)時(shí)手工業(yè)技術(shù)依靠祖?zhèn)髅胤降幕A(chǔ)上，通過構(gòu)建穩(wěn)定的智慧傳承系統(tǒng)，以名辯和實(shí)驗(yàn)的方式，找出技術(shù)之間的因果關(guān)系，通過總結(jié)記錄，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的傳承。

對于我國古代科技術(shù)的發(fā)展，是很多人都比較關(guān)心的，因?yàn)槟以诳茖W(xué)技術(shù)上的卓越成就，很多人就認(rèn)為是不是墨家成為顯學(xué)，我國古代的科學(xué)技術(shù)就能夠避免被西方超越呢?

其實(shí)這種想法是完全錯(cuò)誤的，科技是第一生產(chǎn)力，可不僅僅是現(xiàn)代才提出的理論，早在先秦時(shí)代，古代社會(huì)就發(fā)現(xiàn)了技術(shù)的更新和發(fā)展，對國家的強(qiáng)盛有非常重要的作用。

戰(zhàn)國時(shí)期的幾次變法，最先都是從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)力的革新開始的，李悝變法的“盡地力”是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)調(diào)控，商鞅變法的“標(biāo)準(zhǔn)化”是對手工業(yè)制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

從先秦到明代，科技的發(fā)展一直都非常受到統(tǒng)治階層的重視，古代社會(huì)的等級地位絕不是“士農(nóng)工商”這么簡單，直到明朝中后期，文官政治完全控制社會(huì)，社會(huì)技術(shù)的發(fā)展腳步才逐漸緩慢下來，最終清朝后期在工業(yè)革命時(shí)期，被西方全面趕超。

因此我國古代技術(shù)全面落后，是因?yàn)樯鐣?huì)變革和統(tǒng)治者的目光短淺造成的，不是一個(gè)墨家就能解決的問題，儒家也主張六藝，最后卻是百無一用是書生，一樣的道理。

第三種現(xiàn)象：墨家子弟將完全控制社會(huì)輿論

社會(huì)輿論，永遠(yuǎn)掌握在筆桿子手中，自古文人書生，就是靠著對輿論的掌控，來逼迫統(tǒng)治者按照自己的意愿來行事，但是文人掌控輿論，手中卻沒有隊(duì)伍，所以威脅不大，因而又有，秀才造反，三年不成的說法。

但如果社會(huì)掌控由不下鄉(xiāng)的儒家，變成崛起于底層的墨家，情況就大不相同了，墨家對輿論的掌控，連儒家都自愧不如，孟子曾說：“天下之言，不歸楊，即歸墨?！?/p>

墨家對統(tǒng)治者的威脅，不止于此，墨家完全就是從百姓中來，到百姓中去，儒家是高高在上的禮儀之學(xué)，墨家就是老百姓身邊的親密伙伴，所以墨家不僅控制著嘴，還控制著隊(duì)伍，完全可以左右天下的局勢。

第四種現(xiàn)象：去現(xiàn)在國內(nèi)的很多地方，可能需要護(hù)照

墨家主張“兼愛”“非攻”，反對戰(zhàn)爭，主張列國相互交好，以達(dá)成互惠互利的目的，墨家為此甚至派出墨者幫助弱國抵御強(qiáng)國的進(jìn)攻，著名的“墨守成規(guī)”的故事就是在這種情況下發(fā)生的。

墨子聽說魯班為楚國建造云梯，準(zhǔn)備攻打宋國，就跑到楚國，與魯班當(dāng)著楚王的面，來了局攻城游戲，把楚王和魯班搞得下不來臺，迫使其放棄攻打宋國。

以此來看，如果漢武帝尊崇墨家，那么大漢王朝就沒有了開疆拓土的輝煌，儒家公羊派的擴(kuò)張思想也不會(huì)成為漢朝的主導(dǎo)，將漢家文化傳播于四方。

那么現(xiàn)在我們也就吃不上新疆的葡萄干，去新疆、青海、西藏、廣東、廣西、云南、福建、吉林、黑龍江、內(nèi)蒙這些地方，是少不了一些出國手續(xù)的。

最后，“政教合一”的思想，是墨家不可能成為官學(xué)的基礎(chǔ)

墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，首領(lǐng)為“鉅子”，其成員涵蓋底層工匠、列國朝堂官員、社會(huì)游俠，其成員必須要向墨家團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿，做到“有財(cái)相分”，墨者出仕為官，必須堅(jiān)定地推行墨家思想，無法推行時(shí)，寧可辭職不干。

相比于儒家、兵家、法家等學(xué)派，有學(xué)術(shù)思想，組織比較松散，墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說，而且組織非常嚴(yán)密的學(xué)派，這點(diǎn)墨家非常有天主教和藏傳佛教的影子，如果墨家為官學(xué)，就將面臨政教分離的問題。

這種政教分離的現(xiàn)象，在上古五帝時(shí)期，統(tǒng)治者就非常重視對臣民思想的控制，顓頊帝徹底廢除民家祭祀體系，將民眾的精神領(lǐng)導(dǎo)收歸官府，墨家的這種形式，無異于恢復(fù)“顓頊滅神”前的時(shí)代。

在古代傳統(tǒng)政治上，本身就面臨著一個(gè)皇權(quán)和相權(quán)的問題，秦始皇、漢武帝等歷代君王，都在不遺余力地削弱相權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)，實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)，這與墨家的主張是完全相悖的，這也是墨家后來退出歷史的原因。

儒家雖然有“民貴君輕”的主張，但是在真正成為官學(xué)的時(shí)候，也不得不承認(rèn)“君權(quán)神授”的皇權(quán)思想，同時(shí)董仲舒等人又提出“天人感應(yīng)”思想，來制衡君權(quán)，所以儒家的興盛是歷史的選擇，也是發(fā)展和妥協(xié)的結(jié)果。