大家好，說起古代婦女的話，各位一定都有所耳聞吧。

中國婦女的標準形象在歷史中有一段復雜的變遷史，如果翻找先秦時期的史書來看，里面對婦女的記載堪稱寥若晨星。到了秦漢之際，不管是《史記》還是《漢書》也都沒有關于婦女的篇章，直到西漢的文學家劉向的《列女傳》的編纂，才算有了一本介紹中國古代婦女事跡的傳記性史書。全書分母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、變通等篇，用以規(guī)勸女子要知書達理，曉明大義，可以算是為婦女贏得歷史地位而進行的一次前無古人的嘗試。

《列女傳》的思想十分超前，它并不一味地要求婦女要貞節(jié)，而是把母儀、賢明、仁智排在首位，可以說是現(xiàn)代女性的典范，但這在當時儒家正統(tǒng)男尊女卑的思想背景下可以說是難能可貴。這與當時開放包容的大漢風氣有關，漢朝建國不久，戰(zhàn)國遺風尚存，當時也涌現(xiàn)了一些女子巾幗。漢初干預朝政的呂后，雖然排除異己、獨攬大權，可是她讓戰(zhàn)亂結束國家統(tǒng)一后的經(jīng)濟快速發(fā)展，“政不出房戶，天下晏然”;西漢末年王莽亂政，民不聊生，爆發(fā)大量農(nóng)民起義，其中竟然有三起是女子為首的。

可是到了東漢，班昭的《女誡》開始規(guī)定婦女的“三從四德”，把女子置于男性附屬的位置上，認為女子只需守節(jié)，無需才華，“女子無才便是德”的理念也開始變成了后來的枷鎖。作為班固的妹妹，班昭本來受到重用被命替其兄續(xù)完《漢書》，可以算是才女的最高成就之一了，沒想到她卻如此作賤女性，也成了一千多年來女性被嚴格束縛的始作俑者。

《后漢書》里范曄沿用《列女傳》，正式把女性史納入正史的記載中，是史學的一大開創(chuàng)之舉，后世也沿用不改。其記載的女性也多是才行高秀者，不在乎是不是嫁了好幾個人、是不是操守了得。比如蔡文姬雖然多次改嫁，被后世謾罵“大義不道”，但以當時的開放風氣，憑其“博學有才辨，又妙于音律”，就足以列傳。

可是《列女傳》到唐代就變了味，只保留體裁，被更名為“烈女傳”。究其原因，唐代為了維護封建統(tǒng)治，把漢代成書的《禮記》奉為經(jīng)書，特別強調忠孝節(jié)義。又有宋若華著《女倫語》，“清則身潔，貞則身榮”，對一顰一笑都有條條框框的規(guī)定。還有長孫皇后之《女則》、陳邈妻鄭氏之《女孝經(jīng)》，這些文書成了大部分女性的讀物，荼毒甚廣，對當時女性言行造成很大影響?！读信畟鳌分杏涊d的仁智女性也被唐代史家強烈抨擊，認為蔡文姬這類才華出眾但再嫁之輩不配入傳。

明代是封建專制集權的頂峰，婦女處于社會的最底層，飽受多重壓迫，“貞節(jié)禮義”成了一座壓在所有女性頭上的大山，《明史·列女傳》中也記載了許多這種社會下自殘自殺的烈女。比如夫死殉節(jié)、甚至為未婚夫殉節(jié)的，“張氏，秀水人。持服三年，不踰閫，不茹葷，服闕，即絕飲食，父母強諭之，終不食，旬日而卒，年二十，舅姑迎柩合葬焉”，為一個陌生人守節(jié)自盡，在現(xiàn)在看來既費解又可笑。

還有因受辱和怕受辱保節(jié)而死的，甚至先自殘后自殺。王妙鳳，吳縣人，被吳奎調戲，她直接拔刀剁了自己的胳膊，“妙鳳憤，拔刀斫臂不殊，再斫乃絕”，還連砍兩刀，狠絕程度令人悚然。之后父母要報官，她說“死則死耳，豈有訟姑之理邪?”第二月就自殺了。該傳中記載了許多這樣觸目驚心的事例，這些婦女多數(shù)以極端的方式守節(jié)，不惜損害自身，犧牲自己只為保節(jié)，釀成了一樁樁人間慘劇。

造成明代婦女極端守節(jié)的，除了幾千年來儒家傳統(tǒng)道德的發(fā)展，還有宋明時期程朱理學的推波助瀾。明代時理學已經(jīng)成為了官方正統(tǒng)思想，“凡民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！苯y(tǒng)治者制定了政策鼓勵婦女節(jié)烈，獲得獎勵最快的方法就是以死殉節(jié)，當時有許多婦女為了家族利益，義無反顧地守節(jié)明志。

綜上所述，封建禮教的提倡有利于維護專制統(tǒng)治，所以古代君王們?yōu)榱遂柟探y(tǒng)治，對婦女們的教條約束越發(fā)極端。經(jīng)過幾千年的儒家傳統(tǒng)思想的強化，“餓死事小，失節(jié)極大”的理念已經(jīng)深入人心，再加上政策的推波助瀾，朱熹極力宣揚婦女守節(jié)勝于生命，依附于男性生存的廣大婦女就只能以殺身殉夫為榮。在封建綱常和社會倫理的壓迫下，中國女性遭受著慘重的禁錮和摧殘，造就了這樣畸形的守節(jié)，不得不說是我國歷史上的一大悲哀。