元曲是興盛于元朝時(shí)期的一種文藝形式，其歷史地位足以同唐詩(shī)、宋詞并駕齊驅(qū)，三者都是中華民族文化寶庫(kù)中最耀眼的寶藏。然而，在許多人印象中，元朝是中國(guó)歷史上最黑暗的時(shí)代，那么元曲為什么能夠在這個(gè)“黑暗時(shí)代”中走上巔峰呢?這還得從元朝開國(guó)皇帝忽必烈奪取蒙古帝國(guó)汗位的事情上開始說起。感興趣的讀者和知秀網(wǎng)小編一起來(lái)看看吧!

忽必烈通過武力手段，成功奪得了大汗寶座，但并非所有蒙古貴族都承認(rèn)他的權(quán)威。在蒙古帝國(guó)的四大汗國(guó)中，金帳汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、窩闊臺(tái)汗國(guó)都是忽必烈的反對(duì)者，只有遠(yuǎn)在波斯的伊利汗國(guó)承認(rèn)忽必烈的大汗地位。不過伊利汗國(guó)和元朝相隔太遠(yuǎn)，前者基本處于自治狀態(tài)，所以這種承認(rèn)也僅僅停留在名義上。

由于蒙古帝國(guó)的內(nèi)部分裂使忽必烈急切想要找到新的支持者，因此成為一個(gè)名副其實(shí)的中國(guó)皇帝，得到漢人的支持對(duì)忽必烈來(lái)說是非常重要的事情。為此，他必須變得更加認(rèn)同中國(guó)和接受漢文化，以此吸引漢人的忠誠(chéng)。

忽必烈希望把自己扮演成一個(gè)中國(guó)文化保護(hù)人的角色，因此對(duì)于大部分文化活動(dòng)，他都給予支持或者至少是不反對(duì)。忽必烈知道在漢人眼中，一位好皇帝應(yīng)該是傳統(tǒng)文化的支持者，而元曲作為當(dāng)時(shí)百姓喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，正是最好的媒介。

元朝初期，隨著戰(zhàn)事的日漸平息，城市也開始恢復(fù)發(fā)展。當(dāng)時(shí)一些“蕃曲”、“胡樂”傳入大都(今北京)、臨安(今杭州)等城市，并在民間受到熱捧。一些城市很快發(fā)展出了數(shù)十座劇場(chǎng)，而且場(chǎng)場(chǎng)爆滿，其熱鬧程度可見一斑。原先那些被視為賤民的男女演員搖身一變成為了受大家追捧的名角。由于這些表演穿插著唱歌、舞蹈、雜技，有點(diǎn)類似于我們今天的小品，因此當(dāng)時(shí)的人稱之為“雜劇”。

不過，雖然這些表演在名義上叫雜劇，其專業(yè)程度卻一點(diǎn)都不馬虎。大部分戲劇是由專業(yè)劇作家以及由于廢除科舉制度而被排除在官場(chǎng)之外的漢人文士所寫。其中最具代表性的人物就是被稱為“元曲四大家”的關(guān)漢卿，馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸。

元曲中有許多家喻戶曉的經(jīng)典名句，比如《天凈沙·秋思》中的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！薄渡狡卵颉やP(guān)懷古》中的“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇，傷心秦漢經(jīng)行處。宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦。亡，百姓苦?！?/p>

由于忽必烈以及元朝后來(lái)的皇帝都旗幟鮮明地支持元曲發(fā)展，因此元曲作家可以大膽撰寫各種主題而不用擔(dān)心遭到審查。事實(shí)上，很多元曲都非常明顯地抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)中的陰暗面，比如關(guān)漢卿的千古名作《竇娥冤》，但朝廷并沒有因此給元曲作家“穿小鞋”。元朝皇帝還經(jīng)常在宮廷里觀看一些元曲劇目的演出，甚至有時(shí)候他們直接充當(dāng)了元曲作家的庇護(hù)人。因此，元曲在元朝時(shí)期能夠興盛發(fā)展和元朝皇帝的鼎力支持密不可分。