殉葬是以活人作為陪葬品的野蠻葬禮儀式，最早出現(xiàn)在奴隸制社會(huì)時(shí)期。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為，人的肉體死去后，靈魂就會(huì)升華知秀網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)相關(guān)內(nèi)容，感興趣的小伙伴快來(lái)看看吧。到另一個(gè)世界里。因此按照“事死如事生，事亡如事存”的禮制，奴隸主死后，他家中的部分奴隸就要被迫作為人殉，給奴隸主陪葬。

由于用活人來(lái)殉葬的方式實(shí)在太過(guò)殘忍，因此隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人殉情況就越來(lái)越少，到了唐朝時(shí)期已極為罕見了。然而，這種極其野蠻的殉葬制度卻在離現(xiàn)代只有600多年的明朝再度死灰復(fù)燃，從明太祖朱元璋到明宣宗朱瞻基(建文帝失蹤例外)，整整四代明朝皇帝都在死后強(qiáng)迫大批妃嬪、宮女為他們殉葬，連宅心仁厚，愛民如子的明仁宗朱高熾也不例外。

明朝史料中都盡量避開人殉話題，可當(dāng)時(shí)明朝和朝鮮王朝關(guān)系非常密切，朝鮮經(jīng)常派使者前往明朝“取經(jīng)”，并將各種所見所聞都記錄下來(lái)，因此朝鮮《李朝實(shí)錄》中就毫不避諱地寫下了明朝皇帝(明成祖朱棣)死后人殉的過(guò)程：“帝之崩，宮人殉葬者三十余人。當(dāng)死之日，皆餉于庭，餉撤，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置大小床，使立其上，掛繩圈于其上，以頭納入其中，遂去其床，皆雉經(jīng)而死?！?/p>

那么明朝皇帝選定人殉的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?其實(shí)標(biāo)準(zhǔn)很簡(jiǎn)單：皇后豁免，有子女的妃嬪以及功臣貴戚的女兒也可以免除，其他妃嬪以及生前照顧皇帝起居的宮女都在人殉之列。不過(guò)這一標(biāo)準(zhǔn)也有例外，比如明仁宗朱高熾死后，第一個(gè)被殉葬的是恭肅貴妃郭氏。郭貴妃為朱高熾生了三個(gè)兒子，還是明朝開國(guó)功臣郭英的孫女，按理說(shuō)怎么殉葬都不該輪到她，因此后人猜測(cè)郭貴妃生前與張皇后關(guān)系不和，朱高熾死后，張皇后便以后宮之主的身份強(qiáng)迫郭貴妃殉葬。

在中國(guó)歷史上，殉葬往往帶有濃厚的政治色彩。比如遼太祖耶律阿保機(jī)去世后，皇后述律平怕朝中大臣難以制服，便以給先帝殉葬為借口，一下處死了三百余名契丹貴族，從而穩(wěn)定了政局。清太祖努爾哈赤死后，繼位的皇太極擔(dān)心孝烈武皇后阿巴亥(阿濟(jì)格、多爾袞、多鐸的母親)勢(shì)力過(guò)于龐大，便打著先帝遺詔的幌子強(qiáng)迫阿巴亥殉葬?？墒?，明朝皇帝殉葬的妃嬪、宮女大多都是無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)、沒(méi)有根基的女子，他們這么做的目的又是什么呢?

其實(shí)說(shuō)白了，明朝皇帝要求妃嬪、宮女給自己殉葬并沒(méi)有那么復(fù)雜的理由，他們只是認(rèn)為自己要到另一個(gè)世界了，所以就得帶著身邊的這群女人一起走，以便到另一個(gè)世界繼續(xù)服侍自己，這純粹是出于人性之惡，與原始社會(huì)中那些奴隸主要求奴隸殉葬的想法基本一致。因此無(wú)論朱家這幾代皇帝有哪些貢獻(xiàn)，他們身上的這一污點(diǎn)是永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的。

比較有意思的是，朱家前四代皇帝在歷史上基本都留下了比較正面的形象，但在人殉這件事情上卻都表現(xiàn)得非常野蠻，毫無(wú)人性。

明朝第五代皇帝明英宗朱祁鎮(zhèn)一生寵信過(guò)小人(王振)，打過(guò)敗仗(土木堡之變)，當(dāng)過(guò)俘虜(被瓦剌人俘虜)，殺過(guò)忠臣(處死于謙)。就是這樣一位飽受爭(zhēng)議的帝王卻在自己臨終前做出了一項(xiàng)后世評(píng)價(jià)極高的德政：廢除嬪妃殉葬。自此，萬(wàn)惡的人殉制度終于徹底退出了明朝的歷史舞臺(tái)。