中國自古以來就以“禮儀之邦”自居，在千年前的古代，禮樂就被周工所提出，后來不斷經(jīng)歷朝代的變遷后，被越來越多的人們?nèi)缈酌系热瞬粩嗵岢l(fā)揚，禮樂文化自此成為儒家學(xué)說維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”的核心。

那么在唐朝，這個被稱作華夏盛世的朝代，皇帝和臣子之間的禮儀關(guān)系是怎樣的呢?又是什么原因，可以優(yōu)秀到被后世當作典范呢?

唐朝君臣禮儀的發(fā)展

1、唐朝君臣禮儀與其他朝代的對比

在中國漫長的朝代更替的過程中，禮儀也在不斷地隨之變化，禮制因此也得到不斷的改革與完善。

唐朝一直被大家認為是群臣禮儀的王朝典范，從漢朝時期的群臣以端坐的姿勢論國政，再到宋朝時期的群臣以站立的姿勢談國政。最后到清朝時期的群臣以跪拜的姿勢記筆錄，群臣禮儀關(guān)系隨著君主專制的增強而緊張。

從平等的視角上來看，唐朝在建國之初就建立起和諧的君臣禮儀關(guān)系實在難能可貴。相比其他朝代，唐朝的臣子能夠同君主共同進餐，甚至在朝堂之上臣子可以盡情抒發(fā)心中所感所悟。

無論君臣還是臣子與臣子之間，都達到了一種和諧的禮儀關(guān)系，因此君主在這樣的關(guān)系面前，并不會表現(xiàn)出皇帝的專橫，其發(fā)布的詔令和講話的語氣在臣子面前都是經(jīng)過細細斟酌的。

2、唐朝完善的君臣禮制

一般情況下君臣之間都要遵循嚴格的等級關(guān)系，非常注重君臣禮節(jié)。但是在唐朝時期大臣門已經(jīng)可以和皇帝同吃同坐了，大唐建國之初就建立了完善的君臣禮制。

自古以來，中國就是講究“禮制，而君臣之間的禮儀約束自然更為嚴格。為什么唐朝時期可以形成這么和諧的君臣禮儀關(guān)系，接下來我們以此為切入點來探討大唐開國的君臣內(nèi)在關(guān)系。

唐朝君臣禮儀關(guān)系的內(nèi)部關(guān)系

1、"明君"與"賢臣"

事實上，君臣之間的禮儀關(guān)系與和諧程度很大程度上會受到君主個人思想的影響，對于唐朝而言，李淵作為唐朝的開國皇帝，在建國之前曾在邊疆的蠻夷之地待過較長的時間，這段經(jīng)歷對李淵個人的出身和成長都造成了相當大的影響。

其次由于唐朝統(tǒng)治者具有部分胡人血統(tǒng)的原因，思想方面都比較開明，行為舉止方面也十分隨意，他們表面上還是接受祖輩傳續(xù)下來的禮樂典制，但實際上對于儒學(xué)中注重的綱常倫理是并不認可的。

所以唐朝的部分統(tǒng)治者為了穩(wěn)固自己的政權(quán)，就會要求自己以“明君”處事，以彰顯自己的政治才能。

以唐太宗李世民為例，由于李世民登基的過程并不完全符合儒學(xué)中的德治思想，于是減少社會中的輿論譴責(zé)，他就會要求自己時刻歷史上明君的作為，以此證明自己的政治才能。

因此，為了彰顯出自己卓越的政治才能，他經(jīng)常聽取臣子的良言，并且接受批評意見來改正自己。

2、政治的開明

在唐朝時期，臣子在君主面前都可以暢所欲言，并不用擔(dān)心因和君主想法不和而陷入危險的境遇。

此外，唐太宗李世民曾說過：“自古以來，都是講究中原高貴、邊夷低賤，但在朕的心中，都是一樣的”。對于處理國政事務(wù)都嚴謹公正不夾雜個人情緒的君主思想，在中國幾千年的歷史上都是很值得稱贊的。

唐朝的皇帝能夠平等地處理國家政務(wù)的態(tài)度，所以他們能夠在平等的背景下討論朝廷和君主之間的關(guān)系。

3、內(nèi)部環(huán)境復(fù)雜

在唐太宗李世民登基之處，突厥就開始進軍侵犯長安，李世民不得不盡一切努力與土耳其人簽訂條約。

根據(jù)王育民的人口統(tǒng)計資料，全國戶數(shù)才有“三百零四萬一千八百七十一戶”，北有突厥，南臨吐蕃，西域，高麗，這些都是唐朝建國時潛在的威脅。在此背景下，君主若不團結(jié)臣子，攜手面對緊張困難的局勢，唐王朝便難以為繼。

唐朝和諧的君臣禮儀關(guān)系的形成是受制于當時特定的歷史社會條件，既有君主開明的原因也有出于政治經(jīng)濟的現(xiàn)實考慮，所以能成為后來朝代的學(xué)習(xí)典范。

在當今文化走向多元化的趨勢下，國家間和各個民族之間的文化競爭會越來越得到人們的注意。文化是一個民族的基本特征。如果文化存在，民族就存在;如果文化消失，民族就消失。

中國是世界四大文明古國中唯一一從未經(jīng)歷過文化中斷的國家。進入新世紀，中華文明要在世界上獨立自主，一個基本前提就是在吸收國外先進文化的基礎(chǔ)上，建立起強大的禮儀文化，這無疑是一件具有戰(zhàn)略意義的大事。

禮儀文化自始至終都是中國傳統(tǒng)文化的核心文化，弘揚禮儀文化至關(guān)重要，對我國的文化發(fā)展也具有重要意義。