下面由知秀網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)曹操的故事，感興趣的小伙伴接著往下看吧。

公元220年的今天，也就是220年的12月10日，東漢獻(xiàn)帝禪讓皇位給了曹丕。曹丕即位改國(guó)號(hào)為魏，定都洛陽(yáng)。曹丕稱(chēng)帝從某種程度上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了曹操的愿望。只不過(guò)當(dāng)時(shí)，曹操挾天子以令諸侯，在權(quán)力、聲望上打下了基礎(chǔ)。很多人都不解，為什么曹操?zèng)]有再向前一步稱(chēng)帝呢?

說(shuō)到曹操不稱(chēng)帝的原因，大致可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。一方面是當(dāng)時(shí)外部的環(huán)境不利于曹操稱(chēng)帝，另一方面曹操不稱(chēng)帝也是在為自己的子孫在打基礎(chǔ)。

一旦曹操稱(chēng)帝，很大程度會(huì)步袁術(shù)后塵

從表面上看，曹操當(dāng)時(shí)已經(jīng)挾天子以令諸侯，無(wú)論是在聲望上還是權(quán)威上，都勝過(guò)蜀國(guó)、吳國(guó)，但是，如果曹操稱(chēng)帝，很有可能最終對(duì)自己、對(duì)曹魏政權(quán)不利。我們都知道“樹(shù)大招風(fēng)”這個(gè)詞。對(duì)于當(dāng)時(shí)的三國(guó)來(lái)說(shuō)，才剛剛形成鼎立的局面，幾方的權(quán)力之間還沒(méi)有形成一種均勢(shì)，一旦曹操率先稱(chēng)帝，很有可能會(huì)打破這種平衡，從而成為眾人攻擊的目標(biāo)和對(duì)象。

而且在三國(guó)鼎立之初，整體外部環(huán)境也是動(dòng)蕩的，地方軍閥還很多，混戰(zhàn)依舊。所以，外部的環(huán)境并不是穩(wěn)定的，而一個(gè)不穩(wěn)定的外部環(huán)境對(duì)于天子來(lái)說(shuō)也是很不利的。如果一個(gè)人可以輕而易舉地取代帝王，那么這也就預(yù)示著他也就很容易被別人取代。袁術(shù)就是一個(gè)最好的反例。

建安二年，也就是公元197年二月，袁術(shù)在壽春稱(chēng)帝。袁術(shù)其實(shí)自身實(shí)力不差，也有著很好的人才支持和物質(zhì)資源，他占據(jù)著淮南非常富庶的地方，本身糧草、兵力都不差。此外，他手底下還有孫堅(jiān)這員大將，可以幫他撈玉璽?？墒?，袁術(shù)就在拿到玉璽的時(shí)候，倉(cāng)促地稱(chēng)帝成為了他一生非常大的敗筆，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“打爛了一副好牌?！?/p>

袁術(shù)無(wú)疑是失敗的，稱(chēng)帝策略是錯(cuò)誤的。拿到玉璽后，他過(guò)于膨脹，忽略了漢獻(xiàn)帝在天下眾人中的地位。他違背天下遵從漢室的愿望，貿(mào)然稱(chēng)帝只能換來(lái)自毀，最終被曹操、劉備、呂布、孫策等人殺入壽春，最終以失敗落幕。

反言之，曹操當(dāng)時(shí)手中有漢獻(xiàn)帝，無(wú)論帝王是否有實(shí)權(quán)，只要帝王存在，那么其形式上的權(quán)威就在，制度也就存在。所以，對(duì)于當(dāng)時(shí)的曹操來(lái)說(shuō)，最好的方式就是扛著漢獻(xiàn)帝這展大旗，以漢獻(xiàn)帝的名義來(lái)做自己想做的事情。只要天子存在，那么在古代中國(guó)家天下的理念下，國(guó)家的制度就是完備的，至于天子是不是虛位并不重要。

安心做漢臣，為子孫打江山

在曹操?zèng)]有稱(chēng)帝這件事上，有一個(gè)發(fā)揮了很重要作用的人，他就是追隨著曹操的老臣荀彧。荀彧出身于士族林立的潁川，荀家在當(dāng)?shù)匾彩欠浅Ｓ忻氖孔?。在?dāng)時(shí)的亂世時(shí)代，荀彧等士族一直保持著非常正統(tǒng)的思想，他們甚至可以為了不向宦官低頭而罷朝辭官。在這些士族人士的頭腦中，對(duì)于漢室王朝是非常忠誠(chéng)的，他們秉承著仁義忠厚的理念。如果不是生逢亂世，他們或許會(huì)在朝堂之上施展自己的施政才華，鞠躬盡瘁死而后已。

荀彧跟隨著曹操，他向曹操提出了“奉天子以令諸侯”的策略，希望把漢獻(xiàn)帝侍奉起來(lái)，忠于漢朝，進(jìn)而打擊軍閥、恢復(fù)漢室，只是最終被曹操以“挾天子”取代。而且在公元212年，平定了關(guān)中的曹操晉位國(guó)公、加封九錫。這一點(diǎn)是荀彧所不能接受的，他的心中只有漢室。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，兩個(gè)人產(chǎn)生了分歧?？催^(guò)《大軍師司馬懿》的人應(yīng)該還記得，電視劇里有這樣的一個(gè)鏡頭，曹操給荀彧送去了一個(gè)空格食盒，荀彧看到此景明白曹操?zèng)]法接受他，便服毒自盡、以死明志。

荀彧的死在某種程度上對(duì)曹操也是一個(gè)沖擊。雖然曹操“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，但是荀彧對(duì)于曹操打天下起到了非常重要的作用。荀彧的死或許也讓曹操理性分析了不稱(chēng)帝的必要性。此外，對(duì)于當(dāng)時(shí)的曹操來(lái)說(shuō)，比起自己稱(chēng)帝，更重要的是要為自己的后代打基礎(chǔ)。

曹操在有漢獻(xiàn)帝作為傀儡之后，很多的權(quán)力都在自己手中。即便他沒(méi)有稱(chēng)帝，也是掌握了很大權(quán)力。所以他不考慮自己篡漢稱(chēng)帝，而是由自己的子孫來(lái)完成之一任務(wù)。曹操甚至還曾把自己比作周文王。周文王在世的時(shí)候，仍然做商紂王的臣子，為自己的兒子周武王滅商鋪路。正因如此，在曹操去世的同一年，曹丕即位稱(chēng)帝。

曹操不稱(chēng)帝背后的政治思想分析

雖然說(shuō)，曹操不稱(chēng)帝的行為，從某種程度上可以看作是他對(duì)當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)理性分析后的決策。但是從整個(gè)政治環(huán)境和整體的政治思想發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，曹操的行為也體現(xiàn)出了一定的政治思想。

曹操在《度關(guān)山》和《對(duì)酒》中都體現(xiàn)出了他的政治思想。他提出了“立君牧民，為之軌則”以及“王者賢且明，宰相肱骨皆忠臣”的理念。在我國(guó)古代的政治倫理中，有君主“內(nèi)圣外王”的觀念，君主擁有至高無(wú)上的權(quán)力，同時(shí)也需要良好的道德，從而才能實(shí)現(xiàn)“外王”。

正因?yàn)榫髦贫鹊拇嬖?，從某種意義上也需要曹操擁護(hù)漢獻(xiàn)帝，恢復(fù)漢室的社稷制度，這樣才能讓中央集權(quán)制度得以延續(xù)下去。不過(guò)，進(jìn)一步來(lái)看，“立君”的目的在于“牧民”，君主存在的目的是為了治理好國(guó)家，從而建立起家天下的秩序。

在賢明君主的領(lǐng)導(dǎo)下，臣子忠于君主、忠于國(guó)家，最終是為了一個(gè)更好的國(guó)家，曹操不稱(chēng)帝本身也是為了更好地踐行“君賢臣忠”。從“舉義兵”開(kāi)始，曹操就以掃除頑兇平定天下為己任，在他心目中也非常看重古代的賢明圣王。他的圣王情結(jié)也體現(xiàn)在了他的《述志令》中，當(dāng)孫權(quán)來(lái)信自貶為臣，勸曹操稱(chēng)帝，而且曹魏陣營(yíng)內(nèi)不少人也希望他稱(chēng)帝的時(shí)候，他卻說(shuō)“是兒欲踞吾著爐火上邪!”

曹操在《善哉行》中闡釋了周文王的祖父亶父廣施仁政，發(fā)展生產(chǎn)。文王的叔伯太伯和仲雍為避免王位爭(zhēng)奪，自愿躲避。曹操欣賞古代賢明圣王，他認(rèn)為周文王是賢明君主的典范并以周文王、周公為榜樣。也正因?yàn)槿绱?，在眾人勸他稱(chēng)帝時(shí)，他用“若天命在吾，吾為周文王矣”回絕了。