今天知秀網(wǎng)小編給大家準(zhǔn)備了秦始皇的文章，感興趣的小伙伴們快來看看吧!

所謂“焚書坑儒”，其實可以分為“焚書”、“坑儒”兩個獨(dú)立事件，兩件事之間雖然有所關(guān)聯(lián)，但卻應(yīng)該分開分析?！胺贂尤濉笔录母矗鋵嵤乔販缌鶉蟮纳綎|六國與秦國之間的文化沖突，以及六國士子階層對中央集權(quán)制的不認(rèn)同，秦始皇雖然也曾嘗試促進(jìn)文化融合，可惜最終以失敗告終，為了維持統(tǒng)治，這才在李斯的建議下采取了激烈手段。

“焚書坑儒”的問題根源，在于天下一統(tǒng)后的劇烈沖突

秦始皇統(tǒng)一六國之后，面臨的最大問題就是如何維持帝國的統(tǒng)治，而他當(dāng)時面臨的最大考驗則來自于兩個方面，一是因長期分裂導(dǎo)致的文化沖突，二是廢除分封制，采取中央集權(quán)統(tǒng)治后士子階層的不認(rèn)同。

1、長期分裂導(dǎo)致的文化沖突。在歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國數(shù)百年的分裂，由于各諸侯國風(fēng)土人情的不同，戰(zhàn)國七雄早已形成了截然不同的風(fēng)俗文化，例如“以法為教，以吏為師”的秦國法家文化、以儒家之禮為核心的齊魯文化、粗獷豪邁的燕趙文化和浪漫奔放的楚文化，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，這些文化不僅難以調(diào)和，而且擁有極為堅固的文化壁壘。在法家思想熏陶下的秦國雖然從不缺乏能征善戰(zhàn)的將士，但卻從來沒有產(chǎn)生過影響力巨大的學(xué)者，而這也是山東六國將秦國視為虎狼之國的原因。

2、士子對中央集權(quán)制的排斥。秦始皇統(tǒng)一六國之后，采取了與之前截然不同的統(tǒng)治方式，廢除分封制全面推行郡縣制的秦國，乃是中國歷史上第一個中央集權(quán)制的國家，而為了確保中央集權(quán)統(tǒng)治，秦始皇又創(chuàng)造了三公九卿制度。雖然郡縣制最早并非誕生于秦國，但列國的郡縣制卻仍然帶有著濃重的世卿世祿制色彩，而秦國這種從統(tǒng)治方式到官職的全面改革，顯然給山東六國各階層，尤其是士子階層帶來了極大的不適應(yīng)，因而士子階層對于秦國的統(tǒng)治可以說是極度排斥。

秦始皇也曾通過統(tǒng)一文字、度量衡、車軌等一定程度上促進(jìn)社會各層面的統(tǒng)一，但這種改革反而遭至了士子階層的更大反感，想要徹底將長期分裂的諸侯國徹底融合成為一個國家，根本不是短期內(nèi)所能夠辦到的，甚至不是一代人所能夠辦到的。

秦始皇也曾嘗試文化融合，可惜最終以失敗告終

為了穩(wěn)固統(tǒng)治，秦始皇也曾嘗試過采取懷柔手段推動文化層面的融合，從而獲得貴族、士族和百姓對秦國的認(rèn)同，但這種嘗試最終以失敗告終，而這也是“焚書坑儒”事件出現(xiàn)的主要原因。

1、嘗試接納六國文化。對于劇烈的文化沖突，秦始皇一開始并沒有采取抵觸排斥的思想，不僅允許諸子百家和列國士子涌入咸陽，而且對不同文化采取了接納包容的態(tài)度，例如黃老道家、陰陽家經(jīng)過綜合儒、法、道諸家的學(xué)說，提出了所謂的“五德始終說”，便得到了秦始皇的采納;而秦始皇對咸陽的擴(kuò)建規(guī)劃中，也體現(xiàn)出了“法天象地”的道家思想;而秦始皇進(jìn)行“泰山封禪”，則代表了對齊魯文化的認(rèn)可。更為直接的證據(jù)就是，秦始皇的長子扶蘇明顯受到了儒家思想的熏陶。

2、換取六國士子認(rèn)可。為了使六國士子對秦國的統(tǒng)治予以支持，秦始皇選擇了設(shè)立“博士”職位，以六國士子擔(dān)任，且準(zhǔn)許他們參與討論國事，秦始皇試圖通過這種方式，換取六國士子對秦國新政的理解和支持，進(jìn)而由他們影響和引導(dǎo)天下百姓，從而在推動新政落實的同時，降低社會各階層對秦國的排斥。

然而，事實證明，秦始皇的一切努力最終付諸東水，秦始皇接納六國文化并未獲得認(rèn)可，例如秦始皇“泰山封禪”換來的只有山東儒生的嘲笑;又如擔(dān)任“博士”的士子，他們不僅對于秦始皇極為怠慢，而且在參議國政時往往一言不發(fā)，卻又在私底下對新政非議不止。

山東士子淳于越重提分封，李斯建議秦始皇“焚書”

秦始皇三十四年(前213年)，秦始皇在咸陽宮擺酒設(shè)宴，秦國朝堂七十余位大臣，以及山東六國擔(dān)任“博士”的士子參與了這場宴會。

酒宴開始之后，仆射周青臣先是上前歌頌了一番秦始皇的豐功偉績，秦始皇聽后極為高興。然而，秦始皇的好心情很快便被破壞了，擔(dān)任“博士”的齊人淳于越緊接著上前，他不但沒有祝賀，反而重新提出了分封制，對秦始皇的集權(quán)統(tǒng)治再次提出了挑戰(zhàn)。

博士齊人淳于越進(jìn)曰：“臣聞殷周之王千馀歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉?事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣?！?《史記·秦始皇本紀(jì)》)

秦始皇聽后雖然不悅，但卻沒有立即進(jìn)行斥責(zé)，而是將該言論交給臣子們討論。作為秦始皇系列新政的直接參與者，丞相李斯立即上前予以了排斥，他認(rèn)為天下之所以久久無法安定，就是因為這些士子私下對新政非議不斷，進(jìn)而提出了“焚書”倡議。

丞相李斯言道，“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師”。(《史記·秦始皇本紀(jì)》)

維護(hù)秦國的穩(wěn)固統(tǒng)治，可以說是秦始皇的最后底線，眼看自己一直的努力始終沒有得到回報，再加上這次淳于越的挑釁，秦始皇對于李斯的“焚書”建議只說了一個字“可”。于是乎，秦始皇開始下令除了博士官收藏的書籍和“醫(yī)藥卜筮種樹之書”外，將詩、書、諸子百家著作全部焚毀，并將對天下敢于私藏、學(xué)習(xí)和非議朝政者嚴(yán)厲懲處，這便是著名的“焚書”事件。

方士逃跑再度非議新政，秦始皇一怒之下“坑儒”

關(guān)于“坑儒”事件中的“儒”到底指什么，目前仍然有爭議，但顯然并不是特指儒家?！翱尤濉笔录l(fā)生在“焚書”事件一年后，其實可以視作“焚書”事件的后續(xù)。

秦始皇統(tǒng)治后期，或許是身體上出現(xiàn)了問題，對于長生之術(shù)極為推崇，因而身邊經(jīng)常圍繞著一些方士，這些方士之中除了徐福出海尋找仙藥之外，最受秦始皇重用的便是侯生、盧生兩位。然而，就在秦始皇三十五年(前212年)的某一天，這兩位術(shù)士卻逃跑了。

根據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》的記載，這兩位術(shù)士逃跑的原因竟然是認(rèn)為秦始皇過于殘暴和貪戀權(quán)力，因此不想為其尋找仙藥了(貪於權(quán)勢至如此，未可為求仙藥)。而真實的原因，則極可能是兩人根本無法搞到所謂的仙丹，又害怕秦始皇治罪，這才選擇了逃跑。

然而，這兩位也不僅僅是逃跑，他們?yōu)榱吮硎咀约旱拇罅x凜然，逃跑之余竟然還說了一大堆非議秦始皇的話，秦始皇得知消息后，大怒道，“吾前收天下書不中用者盡去之……盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首”。

于是乎，秦始皇一怒之下，“使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲後”。可見，咸陽的“儒生”被坑殺，最主要的原因便是在秦始皇剛剛下令禁止非議朝政一年后，竟然又有人公然跳出來挑釁法令，這才以雷厲手段處置。

如上所述，“焚書”和“坑儒”兩件事的發(fā)生，可以說是秦始皇在嘗試以懷柔手段融合列國文化失敗之后，所采取的無奈之舉，是秦始皇為了各項政策順利推行采取的必要之舉，也是秦始皇為了穩(wěn)固統(tǒng)治采取的必要手段。秦始皇的手段或許比較激進(jìn)，但誰又能體諒其中的無奈呢?