劉邦建立的大漢帝國(guó)共有二十九皇帝，享國(guó)年四百零七年。在二十九皇帝之中，漢文帝是最為節(jié)約的，可以稱得上最吝嗇的帝王。為什么這樣說的呢?漢文帝對(duì)與自己皇后要求只能穿布裙，吃喝拉撒更是從簡(jiǎn)，但對(duì)一個(gè)男寵卻格外大方，這是為何呢?感興趣的讀者和知秀網(wǎng)小編一起來看看吧!

漢文帝一共在位二十三年，在位期間從來沒有擴(kuò)建過一座宮殿，更沒為自己添置過新衣服。于其他皇帝不同，漢文帝并沒有我們想象中榮華富貴，身為一國(guó)之君居然過得如此樸素，讓人大跌眼鏡。

傳聞一次，漢文帝本想建一座露臺(tái)，于是問工匠咨詢建露臺(tái)需要多少錢。工匠老實(shí)回答大概需要一百多金。漢文帝聽聞后便打消建露臺(tái)的想法，覺得過于勞民傷財(cái)了。

漢文帝自己不享受榮華富貴便罷了，還下令不準(zhǔn)向朝廷進(jìn)貢金銀財(cái)寶，免得勞民傷財(cái)。真是一位好皇帝啊，時(shí)時(shí)刻刻都為百姓著想。漢文帝的簡(jiǎn)約讓竇皇后和愛妃慎夫人難受了，皇后每天只可以穿布衣布鞋，并沒有想象中尊貴，反而看上像一個(gè)普通百姓家的母親，然而慎夫人也不能穿拖地的長(zhǎng)裙。

后宮中的妃子，本以為可以一身富麗堂皇的生活著，沒想到遇上漢文帝這個(gè)節(jié)約的皇帝，自己并沒有想象中每日享受山珍海味，更不能佩戴昂貴的首飾，只能樸素生活。

漢朝的人都認(rèn)為死是另一種重生，所以死后富有家庭都是厚葬。漢文帝在節(jié)約更是下令自己逝世之后，不能厚葬，更不能興建皇陵。陪葬的物品只是不值錢的瓦器和牛馬。

這種深入骨髓的節(jié)約，更是深得民心，沒有漢文帝的節(jié)約和愛民，漢朝的經(jīng)濟(jì)也不會(huì)恢復(fù)得如此快。漢文帝執(zhí)政時(shí)期，國(guó)庫(kù)充裕，倉(cāng)庫(kù)的糧食更是堆積如山，百姓都安居樂業(yè)，呈現(xiàn)出蒸蒸日上的現(xiàn)象。也為自己兒子打下一個(gè)基礎(chǔ)。

在西漢末年的時(shí)候，赤眉軍為了掠奪錢財(cái)，肆意挖掘漢室的皇陵，更是想法設(shè)法尋找前朝的皇陵。那時(shí)候許多皇陵都給赤眉軍橫掃一空，唯獨(dú)放過漢文帝的陵，可能知道漢文帝一生勤儉節(jié)約，皇陵必然也是沒什么值錢的東西，挖了只是白高興一場(chǎng)。

如此節(jié)省的漢文帝對(duì)一位男寵特別寵愛有加，更是賜予一座金山。西漢的皇帝或多或少都有點(diǎn)同性的愛好，漢文帝也遺傳了先祖的慣例。漢文帝和男寵是怎么相識(shí)的呢?一日漢文帝夢(mèng)到幾天飛上天了，中途掉下來，緊急關(guān)頭男寵上演一出英雄救美的情節(jié)，救下跌落的漢文帝，并且?guī)椭鷿h文帝向天空飛去。

夢(mèng)醒后，漢文帝開始尋找此人，在侍衛(wèi)中發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中人。此人便是漢文帝左右侍從鄧通，漢文帝認(rèn)為鄧通的出現(xiàn)乃是上天指示，便大大封賞鄧通。

漢文帝此后賜予鄧通一座通山，讓鄧通生產(chǎn)錢財(cái)。獲得發(fā)行貨幣權(quán)力的鄧通很快變的富可敵國(guó)，并且鄧通所生產(chǎn)的錢幣更是在全國(guó)流動(dòng)起來，成為“鄧氏錢”為何漢文帝會(huì)這樣做的呢?

對(duì)自己對(duì)家人都如此節(jié)儉的漢文帝，對(duì)一位男寵這般揮霍。原來是因?yàn)楫?dāng)時(shí)吳國(guó)的錢幣已經(jīng)威脅到中央的貨比了，有了“鄧氏錢”便可以將吳國(guó)錢幣排擠出去。

吳國(guó)的錢幣為何如此強(qiáng)盛的呢?當(dāng)初開國(guó)皇帝劉邦把劉濞冊(cè)封為吳王，劉濞所處的封底自然資源豐富，錢幣和鹽是吳國(guó)當(dāng)時(shí)最豐富的的資源，劉濞的勢(shì)力也逐日壯大起來。漢文帝和劉濞關(guān)系尚好，并沒發(fā)生矛盾。在沒有“鄧氏錢”的時(shí)候，吳國(guó)的錢幣在大漢江山中是主流的貨比，隱約中威脅到中央財(cái)政。

漢文帝如果用自己名義發(fā)行貨幣，必然引起劉濞的注意，甚至劉濞覺得漢文帝對(duì)他開始有戒心了。所以漢文帝通過鄧通發(fā)行貨幣，對(duì)吳國(guó)的錢幣對(duì)抗。鄧氏錢的質(zhì)量和做工都非常好，所以百姓都慢慢偏向使用鄧氏錢，吳國(guó)的錢幣也慢慢失去市場(chǎng)份額。

總結(jié)：漢文帝看似寵愛男寵，實(shí)則更是一種經(jīng)濟(jì)手段。讓別人與吳國(guó)的錢幣對(duì)抗，自己則是幕后的操控人，避免發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這是在政治上和經(jīng)濟(jì)上相互結(jié)合，沒有深思熟慮之下必然想不出這等好方法。所以說漢文帝的節(jié)約是真的，并不是我們想的那樣，只不過通過其他的手段來達(dá)到政治上和經(jīng)濟(jì)上的目的。