很多人都不了解董仲舒黜百家，接下來(lái)跟著知秀網(wǎng)小編一起欣賞。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是董仲舒提出的一個(gè)治國(guó)理念。但是這句話(huà)不是原話(huà)，董仲舒的原話(huà)是“推明孔氏，抑黜百家”。一開(kāi)始這個(gè)思想是在漢武帝的時(shí)候開(kāi)始實(shí)行，但是漢武帝也沒(méi)有完全按照這個(gè)理念去做，而是“罷黜百家，表章六經(jīng)”。這個(gè)理念也不全是包含儒家思想在里面，而是加入了許多其他大家的學(xué)說(shuō)在里面?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于當(dāng)初董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”又有了許多不同的聲音，每個(gè)時(shí)代，每個(gè)階段都有不同的解讀一起來(lái)探討下。

圖1

董仲舒推崇儒學(xué)的歷史背景

在西漢年間，因?yàn)闈h高祖不喜歡儒家學(xué)說(shuō)。以至于儒家學(xué)說(shuō)在漢高祖時(shí)期都快要失傳了。到了漢惠帝時(shí)期，各家學(xué)說(shuō)又得到了復(fù)蘇，儒家和道家的學(xué)說(shuō)依然保持著影響力，但是那個(gè)時(shí)代，社會(huì)上沒(méi)有涌現(xiàn)出什么新的思想，學(xué)術(shù)界也沒(méi)有出現(xiàn)什么大有造詣的文人志士，依舊秉承前人的思想，緩慢的發(fā)展著。

當(dāng)時(shí)處于支配地位的思想也是來(lái)自道家的，“無(wú)為”思想。這個(gè)思想的提出人是黃老。在漢代初期，一些沒(méi)有門(mén)派的學(xué)者們，都比較喜歡黃老的“無(wú)為”論。隨著時(shí)代的不斷更迭，到了文、景帝時(shí)期。社會(huì)思想又發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從一開(kāi)始的“無(wú)為”逐漸向有為轉(zhuǎn)變，慢慢地從道家開(kāi)始轉(zhuǎn)向儒家。

圖2

漢文帝之時(shí)。全國(guó)博士之人有70多個(gè)，百家學(xué)說(shuō)之中，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人比較多。而且儒家學(xué)說(shuō)的作品也多。《論語(yǔ)》、《書(shū)》、《詩(shī)》等7部之多，而博士中的《詩(shī)》只有三大家。其中董仲舒就是《春秋》博士二家之一。如此看來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)還是比較占上風(fēng)，這就為了漢武帝實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”提供了必要條件。

在漢武帝還沒(méi)有繼位之前，文景二帝在位之時(shí)，社會(huì)已經(jīng)得到了巨大的發(fā)展，到了漢武帝之時(shí)，西漢空前的繁榮。地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的也比較快，地主階級(jí)的力量也開(kāi)始?jí)汛笃饋?lái)，統(tǒng)治者迫切需要一個(gè)統(tǒng)一的思想來(lái)集中自己的權(quán)利，鞏固自己的地位。

于是董仲舒就登上了歷史舞臺(tái)，他在朝堂上提議，所有不屬于儒家學(xué)派的博士們，就要除名。董仲舒的這一操作，深得漢武帝的歡心。漢武帝大力支持董仲舒的這一思想改革。為了加強(qiáng)儒學(xué)在官場(chǎng)上的統(tǒng)治地位，漢武帝罷黜治申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀等人所言的賢良，但是這個(gè)操作遭到竇太后的反駁。

圖3

她非常不喜歡儒家學(xué)說(shuō)，因此還找借口把推行儒家學(xué)說(shuō)的官員給關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，這對(duì)漢武帝在官場(chǎng)上推行的儒家學(xué)說(shuō)遭到重大打擊。

因?yàn)楦]太后中意的是黃老的“無(wú)為”之說(shuō)的思想。但是漢武帝依然沒(méi)有放棄對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的推崇，后來(lái)還制作了《五經(jīng)》。進(jìn)一步提升了儒家學(xué)說(shuō)在朝堂的位置，后來(lái)竇太后去世了，儒家學(xué)說(shuō)又在朝堂崛起。公元前134年，漢武帝將朝堂之內(nèi)不支持儒家學(xué)說(shuō)的博士都罷黜了，任命奉行儒家學(xué)說(shuō)的貧民出身的公孫弘為丞相。公孫弘還為朝堂招攬了數(shù)百名儒家學(xué)說(shuō)學(xué)生。這些儒家學(xué)生要按照成績(jī)的優(yōu)異，分別選拔和分配職務(wù)。

這一系列推行儒家敘說(shuō)選拔的過(guò)程就叫“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。因漢武帝的這一系列操作，使得儒家思想成了歷代帝王家的統(tǒng)治思想，足足影響了后世2000多年，儒家思想已經(jīng)成為統(tǒng)治人們的正統(tǒng)思想。凡事有利有弊，儒學(xué)的盛行固然是好，但是遏制了其他學(xué)派的發(fā)展，但是又有利于封建社會(huì)的當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治。

圖4

董仲舒推行儒學(xué)的必要性

首先在封建王朝的統(tǒng)治時(shí)期，思想上的統(tǒng)一是十分必要的，這是治民的根本所在，至于“獨(dú)尊儒術(shù)”之說(shuō)，則是帝王家在改善民治方法上的一個(gè)革新。舊的思想如果不能更好的統(tǒng)治人民，那么這個(gè)思想可能就要面臨淘汰。新的思想在統(tǒng)治人民的過(guò)程中，如果起到積極作用，就會(huì)被沿用，儒家思想正是這樣被推崇的。以至于影響人們2000多年至今。現(xiàn)代的社會(huì)人們的思想大多還是受到儒家思想的影響。

在總結(jié)先秦時(shí)代滅亡的經(jīng)驗(yàn)，秦雖然統(tǒng)一中國(guó)，但是不善于治理，沒(méi)有正確地意識(shí)到人民同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾關(guān)系。沒(méi)有明確從人民的思想出發(fā)，反而做出了“焚書(shū)坑儒”這種錯(cuò)誤性的思想改革。以至于農(nóng)民奮起反抗，覆滅的秦朝。因此擁有一個(gè)健康正確的統(tǒng)治思想，是多么重要的事情。

漢武帝深刻吸取了秦亡的教訓(xùn)，在他看來(lái)，秦王不懂順應(yīng)民心，一味地逆風(fēng)操作。用強(qiáng)權(quán)壓制。國(guó)家表面上的統(tǒng)一不是真正的統(tǒng)一，民心不和，則易生大亂。秦王沒(méi)有對(duì)百姓實(shí)施仁政，這是其覆滅的根本原因。漢武帝知道儒家學(xué)說(shuō)以仁為政，這正是底層百姓最渴望的。再加上儒家學(xué)在社會(huì)的接受度高于其他學(xué)說(shuō)，所以在思想上，選擇了更加容易被接受的學(xué)說(shuō)，但是也并不全是儒家，只是以儒家為本，又根據(jù)國(guó)情加以改革，這也可以體現(xiàn)儒家思想的包容性。

圖5

在漢代初期，道家的“無(wú)為”之說(shuō)，治國(guó)已經(jīng)不能滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求了，任意讓農(nóng)民發(fā)展，社會(huì)得到了短暫的繁榮，但是沒(méi)有關(guān)于發(fā)展目標(biāo)和規(guī)范這種學(xué)說(shuō)，任意發(fā)展也會(huì)導(dǎo)致各種各樣的矛盾產(chǎn)生，最主要的還是農(nóng)民和地主階級(jí)之間的矛盾。道家、法家等其他學(xué)說(shuō)對(duì)于治國(guó)，發(fā)展農(nóng)耕、處理階級(jí)矛盾上都沒(méi)有明確的治理方案，唯獨(dú)儒家思想，在修身、養(yǎng)家、治國(guó)、平天下上都有著一套成熟完整的學(xué)說(shuō)理念，因此這也是董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”的必要性之一。

但是董仲舒所推崇的儒術(shù)，已經(jīng)不是純正意義上的儒家學(xué)說(shuō)了，董仲舒為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展，將神學(xué)與儒家思想相結(jié)合，再加上百姓本身就喜歡鬼神之論。于是“君權(quán)神授”就更加彰顯了帝王的位置不容冒犯，同時(shí)在百姓心中也提高了君主的威望。雖然這一學(xué)說(shuō)的提倡遭到無(wú)神論的“法家”所鄙夷，但是高度集中了君主權(quán)利，也符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，某種程度上來(lái)說(shuō)，達(dá)到了思想上的高度統(tǒng)一，也推動(dòng)了儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展。

關(guān)于董仲舒提議的爭(zhēng)議

圖6

雖漢武帝完成了中國(guó)朝代歷史上的統(tǒng)一的思想框架，也給后世帶來(lái)了巨大的影響。漢武帝時(shí)推崇儒家學(xué)術(shù)，并且做到了思想統(tǒng)一，把專(zhuān)制制度發(fā)揮到極致，但是終歸到底人治，孔子在人治細(xì)想中提出“德治”和“禮治”，君主做任何事都要以身作則，為人民做榜樣。但是話(huà)是這么說(shuō)，思想也不無(wú)道理?？墒钱吘故恰叭酥巍?。這個(gè)人就是君主，君主要如何治理好這個(gè)國(guó)家，完全看這個(gè)君主的“仁、德”如何。

如果君主開(kāi)明，但是在思想上“罷黜百家”，抑制了其他思想的萌芽和發(fā)展，那么又如何算得上“德”，人治本就是封建專(zhuān)制，這種制度只能體現(xiàn)帝王的專(zhuān)權(quán)。一個(gè)有專(zhuān)權(quán)的時(shí)代，肯定是一個(gè)殘酷的時(shí)代。無(wú)論在民間如何實(shí)施“仁”政，都是在固定的思想圈套里想方設(shè)法讓人民臣服與朝權(quán)。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。只是在漢武帝之時(shí)，在封建社會(huì)的統(tǒng)治時(shí)期，是一個(gè)有利的思想輸出，也并不是董仲舒一人的成果，還有漢武帝對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的革新?？梢哉f(shuō)是二人的天作之合。凡事有利有弊，儒家思想在集權(quán)專(zhuān)制上的統(tǒng)一得到了2000多年的發(fā)展，鞏固了封建統(tǒng)治。但是也給中華民族帶來(lái)了巨大的傷害。

圖7

首先思想上的禁錮，注定人們不能有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那種“百家爭(zhēng)鳴”的場(chǎng)面出現(xiàn)。這就抑制了人們思想發(fā)展，也影響了民族的創(chuàng)造力，和接受新事物的能力，這一點(diǎn)通過(guò)中國(guó)近代史就可以看出來(lái)。封閉的思想和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，使我們陷入百年的戰(zhàn)爭(zhēng)之中。

結(jié)語(yǔ)：

人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中接受改變，也在戰(zhàn)爭(zhēng)中解放思想。雖然歷經(jīng)百年滄桑，可是現(xiàn)在的中國(guó)依然吸取了儒家學(xué)說(shuō)里的積極部分，有了煥然一新的面貌。后世學(xué)者對(duì)于董仲舒和漢武帝奉行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的這一觀(guān)念，有頗多的看法，既然漢武帝能做到“罪己詔”，那怎么還能提出“獨(dú)尊儒術(shù)”的概念。當(dāng)然眾說(shuō)紛紜，漢武帝提出的這“獨(dú)尊儒術(shù)”，更大程度上是為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，推崇儒學(xué)。

圖8

萬(wàn)事萬(wàn)物都是有其發(fā)展規(guī)律的，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的真理。能延續(xù)幾千年的，必然是精華，但是我們也要努力地甩掉幾千年來(lái)的陋習(xí)，還有幾千年來(lái)的負(fù)面思想對(duì)精神的禁錮，現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的多元化的。中華民族的文化也是多民族的一起融合的。對(duì)于傳統(tǒng)的思想文化，取其精華去其糟粕，發(fā)揚(yáng)光大也是必需的。

參考文獻(xiàn)：《史記》《漢書(shū)》《漢紀(jì)》