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明清時期雖重農(nóng)抑商，但經(jīng)濟發(fā)展并不差

中國封建社會來到明朝之時，已經(jīng)發(fā)展、繁衍了將近兩千年的時間，這么大的時間跨度里面，其實已經(jīng)使得封建制度不論是在政治、經(jīng)濟，還是文化、軍事等方面，都已經(jīng)展現(xiàn)出了全方面的繁榮和完善。

雖然在此之前中國封建歷史文明，已經(jīng)展現(xiàn)出了輝煌燦爛的活力和內(nèi)容，但是不可否認的是，接近封建社會發(fā)展末期的明清文化，依然是令今天歷史愛好者所連連稱贊的。

在明清時代，中國封建社會的經(jīng)濟發(fā)展，再次步入到一個新的階段，雖然兩宋時期大力提倡的商業(yè)貿(mào)易經(jīng)濟，在此時已經(jīng)再次被重農(nóng)抑商思想壓制。

但是隨著人口數(shù)量的激增以及耕地數(shù)量的擴大，特別是新型稅法的出現(xiàn)，使得封建制度中的經(jīng)濟制度逐漸定型，成為明清兩朝將近六個世紀之久不斷推行的經(jīng)濟舉措。

盡管這種海外經(jīng)濟貿(mào)易的趨勢大有衰退之勢，但是不得不承認的是，明清時期的城市經(jīng)濟發(fā)展絲毫不比兩宋時期差。

特別是南宋時期，中國封建社會延續(xù)了數(shù)個世紀的經(jīng)濟重心南移任務(wù)完成之后，江南地區(qū)已經(jīng)成為全國封建經(jīng)濟的領(lǐng)頭羊和支柱。

因此歷代封建統(tǒng)治者對于江南地區(qū)的管控和統(tǒng)治，也是封建政權(quán)的基本國策之一，這彰顯了江南在政治和經(jīng)濟地位上的顯著上升。

社會經(jīng)濟是文學(xué)發(fā)展的搖籃

一般來說，社會經(jīng)濟的發(fā)展會促進整個國家政權(quán)各方面的穩(wěn)定和前進，當(dāng)然這種說法也不是絕對，也有的因為經(jīng)濟發(fā)展了，社會反而因為利益的爭奪而愈加混亂，但是大多數(shù)情況還是比較穩(wěn)定的。

明清作為中國封建歷史時期的最后兩個大一統(tǒng)王朝，一個是傳承漢族傳統(tǒng)文明的漢人王朝，一個是由東北女真人建立的滿清政權(quán)，雖然建立民族不同，但是卻都創(chuàng)造了封建社會末期的最后絕唱。

《中國小說史述略》載："寓譏彈于稗史之者，晉唐早已有，唯明為盛，其尤在人情小說中。而此類小說，大抵設(shè)一庸人也，極形其陋劣之態(tài)，借以襯托俊士。"

本人主要介紹的是明朝小說的發(fā)展，有人便會問，你怎么說了這么多和小說沒關(guān)系的東西，話不能這么說，明清小說是中國整個封建文明體系當(dāng)中的重要組成部分。

但是大家可知道文明出現(xiàn)的重要基礎(chǔ)是什么，是人和經(jīng)濟，沒有了人就失去了創(chuàng)造的實踐環(huán)境，就失去了文明創(chuàng)造的主體。

而一旦失去了物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)，那么又怎么會有時間和精力去進行文學(xué)創(chuàng)作呢?用現(xiàn)在的話來說，只有填飽肚子，才有足夠的閑情雅致去追尋所謂的精神世界和滿足，否則一切都將是空談。

現(xiàn)在人們的思想尚且如此，那么在數(shù)百年前的明清時代，生產(chǎn)力十分有限，物質(zhì)基礎(chǔ)十分匱乏，這樣的道理同樣適用。

言歸正傳，明朝是中國古代小說創(chuàng)作的巔峰時代，其小說的出現(xiàn)其實是有多方面的原因的。

最為重要的就是城市經(jīng)濟的不斷繁榮，使得市民階層不斷擴大，并且成為城市文明發(fā)展的重要推動力量。

市民階層作為在明朝時期空前擴大的群體，他們有一定的經(jīng)濟實力，因此對于適合自身的文化有明顯的追求。

另外，隨著封建社會的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作不斷豐富，傳統(tǒng)的詩詞歌賦已經(jīng)不再適用整個龐大的王朝，因此一些新穎的小說、傳奇開始大量出現(xiàn)。

現(xiàn)實與虛幻相結(jié)合贏得市民階層的芳心

如果說古代小說這種文學(xué)體裁的真正出現(xiàn)時間的話，嚴格意義上并不能說是從明朝開始的，因為早在明朝建立之前，特別是在隋、唐、宋、元時期，就已經(jīng)有了類似于小說形式的筆記小說。

唐宋筆記小說在中國古代封建歷史文學(xué)領(lǐng)域中，也是不容忽視的部分，這也是今天歷史學(xué)界，重點研究封建歷史文化的主要切入點之一。

雖然小說這種文學(xué)體裁并不是起源于明朝，但是其在明朝時期達到了歷史高峰卻是毋庸置疑的。在今天國人的思想意識和歷史認知方面，就已經(jīng)逐漸形成了漢賦、唐詩、宋詞、元曲，以及明清筆記小說的潮流。

而小說作為明清時代社會主要流行的文學(xué)體裁，無疑在封建社會發(fā)展末期的文學(xué)演進上，具有重要歷史意義。

在我們今天熟知，被稱為四大名著中有三大名著，是在明朝時期逐漸形成的(《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》)。

這種文學(xué)小說巨著的出現(xiàn)，更加凸顯了明朝是當(dāng)之無愧的小說搖籃時代，明代小說有一個非常重要的特點，直接導(dǎo)致了其備受環(huán)境的歷史局面。

這種特點便是明朝作家能夠?qū)F(xiàn)實與虛幻緊密結(jié)合起來，營造一種虛虛實實的境界。

《牧齋初學(xué)集》載："君嘗語余：莊生、蘇長公之后，書之可讀、傳者，羅貫中《水滸傳》、湯若士《牡丹亭》是也。若士遺余書曰：讀張元長<先世事略>，天下有真文章矣。"

比如《三國演義》這部名著，其作者羅貫中就是充分吸取了三國時代的大量事實(這里面包括人名、戰(zhàn)爭事件以及風(fēng)俗傳說等等)，這就是對于歷史事實的尊重。

同時羅貫中本人還能夠結(jié)合自己對于當(dāng)時明朝時代的歷史現(xiàn)象的看法，這使得三國時代的事件被注入到了當(dāng)時的生命力。

這種虛實結(jié)合的手段，備受當(dāng)時廣大市民群體的喜愛和擁護，贏得了民眾的支持。

對農(nóng)民起義運動的歌頌

明朝小說除了講究虛實結(jié)合之外，還非常注重對于民眾力量的贊美。不過這種贊美并不是對于明朝時期農(nóng)民起義勢力的支持，當(dāng)然這也不可能，由于當(dāng)時中央政府意識形態(tài)的壓制，這些小說作者也不可能有機會去實現(xiàn)所謂的言論自由。

但是為了能夠表達自己心中的憤懣，或者表達對于百姓生活疾苦的同情，對于他們勇敢反抗強暴勢力的頑強精神，作者們只得選擇一個由自己構(gòu)造的小說世界去表達。

就像《水滸傳》一樣，里面所講的水泊梁山農(nóng)民起義軍，同樣受到了該書作者施耐庵的稱贊。這是一部典型的以農(nóng)民起義為主要題材，謳歌農(nóng)民力量的代表作，這在那個封建時代是非常難得的。

施耐庵對于《水滸傳》的創(chuàng)作經(jīng)過了一個非常艱難的過程，在此書問世之前，北宋著名農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，宋江事跡在南宋就已經(jīng)廣泛流傳，膾炙人口。

而到了元朝時期，甚至出現(xiàn)了表現(xiàn)這段歷史的戲劇，這為施耐庵重新整理這段故事，寫出流傳后世的《水滸傳》奠定了重要的創(chuàng)作基礎(chǔ)。

《水滸傳》載："話說晁蓋、宋江、吳用、公孫勝等與眾頭領(lǐng)就聚義廳啟請徐寧鉤鐮槍法。眾人看徐寧之時，果是一表好人物，六尺五六長身體，三牙細黑髭髯。"

在本書里面，施耐庵將農(nóng)民起義軍的力量以及他們在歷史中的地位，進行進一步拔高和稱贊，并將這種不怕犧牲、不畏強暴，敢于同壓迫力量做生死斗爭的精神，以文學(xué)的形式廣泛流傳，以求在當(dāng)時社會引發(fā)廣泛關(guān)注。

神奇色彩長篇小說誘發(fā)廣大民眾興趣

在中國封建歷史時期，從來不缺乏怪誕小說等文學(xué)體裁，早在上古時期，中國就已經(jīng)出現(xiàn)了三皇五帝的久遠傳說，此外像后羿射日、精衛(wèi)填海等等傳奇故事，都是歷來為人們所稱頌樂道的。

這種大量神話故事的出現(xiàn)，其實很大程度上展現(xiàn)出了當(dāng)時社會生產(chǎn)力不發(fā)達，經(jīng)濟極為落后，人們對于自然界認識極度缺乏的情況。

但是明朝時期的小說題材中，也有著大量的神話故事內(nèi)容，如果說數(shù)千年前在中國出現(xiàn)這種懵懂的神話故事和傳說還情有可原。

那么數(shù)千年后的明朝，封建社會生產(chǎn)力相比較來說已經(jīng)較為先進，社會經(jīng)濟也十分發(fā)達，并且人們對于在自然界的認識和征服能力也已經(jīng)大幅度提高，為什么還會出現(xiàn)這種神話傳說故事呢?

這就要從當(dāng)時明朝的現(xiàn)實社會環(huán)境來說了，比如《西游記》這部名著其出現(xiàn)的時間較晚，大致在明朝的中后期，也就是萬歷皇帝統(tǒng)治后期。

當(dāng)時的明朝政治腐敗，封建壓迫十分嚴重，階級矛盾也愈發(fā)尖銳，特別是萬歷皇帝深居禁宮，不理朝政。

這使得當(dāng)時的明朝已經(jīng)遭遇了非常嚴重的政治、經(jīng)濟和社會危機，而廣大民眾由于生活在水深火熱當(dāng)中，卻訴諸無門，這引發(fā)了上層作家們的同情，但是他們卻因為沒有權(quán)力，對于這種情況也就無能為力了。

吳承恩創(chuàng)作了《西游記》中的種種角色，實際上就是明朝現(xiàn)實社會場景的主要刻畫，天庭是冷冰冰和腐敗的朝廷，而孫悟空、唐僧等就是不斷反抗的民眾。

明朝小說是繼承中的完善與創(chuàng)新

拋去晚清政府時期的腐敗無能，導(dǎo)致外國列強強勢入侵的屈辱歷史不談，在明朝建立之后以及清朝中期之時，中國的封建社會依然展現(xiàn)著十足的魅力和吸引力。

這一點我們可以在明朝中后期的資本主義萌芽經(jīng)濟，以及當(dāng)時中國出現(xiàn)的"耶穌會士"等現(xiàn)象，可以看出。

資本主義萌芽問題，固然在今天的討論和研究熱度已經(jīng)大幅度衰減，但是耶穌會士的現(xiàn)象則充分證明，當(dāng)時中國文化的吸引力是大有存在的。

所以說在中國長達數(shù)千年的文明歷史積淀中，有大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文明成就，是值得今天人們?nèi)W(xué)習(xí)和傳承的。

明朝小說的創(chuàng)作，雖然是在前朝已經(jīng)出現(xiàn)的文學(xué)體裁上，進行的進一步加工，但是這種加工并不是一朝一夕時間就能夠完成的。

而且文學(xué)的創(chuàng)作，并不是說僅靠動動筆和嘴皮子就能夠?qū)崿F(xiàn)的，這需要大量的社會經(jīng)驗以及敏銳的洞察力。

參考文獻：《明史》