他是德國(guó)人，是神圣羅馬帝國(guó)的耶穌會(huì)傳教士，天主教耶穌會(huì)修士、神父、學(xué)者。

他被順治帝尊稱為“老爺爺”，康熙朝封為“光祿大夫”，官至一品。

他在中國(guó)生活了47年，歷經(jīng)明、清兩個(gè)朝代，是繼利瑪竇來(lái)華之后最重要的耶穌會(huì)士之一，逝世后安葬于北京利馬竇墓左側(cè)。

他是湯若望。感興趣的讀者和知秀網(wǎng)小編一起來(lái)看看吧!

一，才華初顯

湯若望，出生于德國(guó)科隆，從小就聰明好學(xué)。16歲被當(dāng)?shù)匾d會(huì)教區(qū)推薦到羅馬德意志學(xué)院學(xué)習(xí)。

三年后，他學(xué)完了哲學(xué)、古典文學(xué)、數(shù)理天文學(xué)等全部課程，特別是在數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面，顯示出他的潛力和才華。也就是在這里，他第一次接觸到伽利略的望遠(yuǎn)鏡，并對(duì)此產(chǎn)生濃厚的興趣。

之后他加入耶穌會(huì)，并在靈采研究院，探索著不斷發(fā)展著的新科學(xué)，尤其是天文學(xué)和數(shù)學(xué)。他欽佩利瑪竇在中國(guó)采取“合儒”的傳教策略，竭力把天主教義與中國(guó)的儒家文化相結(jié)合。

而當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)利瑪竇神父以其數(shù)學(xué)天文學(xué)的智慧，驚倒了中國(guó)人，并且受到皇帝的優(yōu)禮和敬重，為上帝的教會(huì)開(kāi)拓了新的信仰領(lǐng)域時(shí)，他為西方的數(shù)理天文在中國(guó)獲得這樣的價(jià)值而欣喜若狂。

晉升為神父后，在金尼閣的帶領(lǐng)下，湯若望等22名傳教士，以葡萄牙政府的名義派遣，從里斯本啟航東渡，來(lái)到中國(guó)澳門(mén)。

二，入鄉(xiāng)隨俗

利瑪竇入鄉(xiāng)隨俗，脫下僧袍，換上儒服，住進(jìn)中式房屋，并潛心研究中國(guó)經(jīng)史和倫理，尋找其中東西方文化的融合點(diǎn)。

他上通天文，下知地理，又熟讀漢文典籍，所以贏得了中國(guó)文人士大夫的好感和信任，從而達(dá)到其傳播信仰的目的，這也是利瑪竇開(kāi)創(chuàng)的“合儒超儒”的傳教策略。

此時(shí)的明朝處于內(nèi)憂外患之中，朝廷派人到澳門(mén)向葡萄牙人購(gòu)買(mǎi)大炮。滯留澳門(mén)的傳教士們以軍事專家的面目，跟著大炮隨行，得以進(jìn)入內(nèi)地。

湯若望到達(dá)北京后，仿效當(dāng)年的利瑪竇，將他從歐洲帶來(lái)的數(shù)理天算書(shū)籍列好目錄，呈送朝廷，又將自己帶來(lái)的科學(xué)儀器一一陳列，請(qǐng)朝廷官員們前來(lái)參觀，很快便得到了朝廷官員們的賞識(shí)。

他到北京不久，就成功地預(yù)測(cè)了1623年10月8日出現(xiàn)的月食。

一年后，他又一次成功預(yù)測(cè)了月食，并計(jì)算了北京子午圈與羅馬子午圈的距離。為此，他寫(xiě)了兩篇關(guān)于日食的論文，印刷分贈(zèng)給各官員并送呈給朝廷。

在欽天監(jiān)官員李祖白的幫助下，他用中文寫(xiě)了一本介紹伽利略望遠(yuǎn)鏡的《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》，第一個(gè)將歐洲的最新發(fā)明介紹給中國(guó)。

崇禎三年， 由禮部尚書(shū)徐光啟疏薦，湯若望任職于欽天監(jiān)，譯著歷書(shū)，推步天文，制作儀器。同時(shí)，在宮中傳播天主教。

這期間，他協(xié)助編輯了《崇禎歷書(shū)》， 并口述大炮制造原理和技術(shù)，由焦勗整理成《火攻挈要》二卷和《火攻秘要》一卷，成為當(dāng)時(shí)介紹西洋火槍技術(shù)的權(quán)威著作。

三，搭救順治

清軍進(jìn)入北京后，湯若望以其天文歷法方面的學(xué)識(shí)和技能受到清廷的保護(hù)，受命繼續(xù)修正歷法。這期間他進(jìn)獻(xiàn)了新制的輿地屏圖和渾天儀、地平晷、望遠(yuǎn)鏡等儀器。

湯若望指出了舊歷的七大謬誤之處，并用西洋新法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)了1644年農(nóng)歷八月初一丙辰日食時(shí)，初虧、食甚、復(fù)圓的時(shí)刻，終于說(shuō)服當(dāng)時(shí)的攝政王多爾袞，參與編纂的新歷頒行天下。

此時(shí)的攝政王多爾袞獨(dú)攬大權(quán)，由于他對(duì)天文知識(shí)的準(zhǔn)確掌握，深得多爾袞的信任。多爾袞企圖在北京郊外建一座宮殿，將順治母子趕到皇城外居住。

正當(dāng)滿朝文武束手無(wú)策之時(shí)，湯若望向多爾袞上書(shū)，說(shuō)各地星空出現(xiàn)了不少亂象，尤其是在選擇建宮殿的地址上空亂象甚多，是為不祥之兆。

古人對(duì)天道之說(shuō)尤為重視，每逢大事，都需要天文歷法的指導(dǎo)。多爾袞因此才不得不作罷，撤銷驅(qū)逐順治母子的計(jì)劃。

順治帝親政以前，一直生活在多爾袞的淫威之下，對(duì)多爾袞敢怒不敢言，而湯若望堅(jiān)定地站在了順治帝一邊，曾以多爾袞擅權(quán)專政提醒幼小的皇帝。

通曉西方醫(yī)學(xué)的他，根據(jù)自己的醫(yī)學(xué)常識(shí)以及他所了解的多爾袞的健康狀況，作出多爾袞將不久于人世的判斷。

不久后，多爾袞病逝。湯若望不失時(shí)機(jī)地為順治帝選擇了親政日期，順治帝宣布親政，御太和殿，鞏固了清初的政權(quán)，因此他得到了順治帝和皇太后的好感和信任。

順治帝非常欽佩湯若望的道德與學(xué)問(wèn)，尊稱其為“瑪法”，“瑪法”是滿語(yǔ)音譯，意思是“尊敬的老爺爺”。而他結(jié)合西洋新法歷書(shū)所編寫(xiě)的《時(shí)憲歷》也被沿用至今，即我們今天所說(shuō)的農(nóng)歷。

順治七年，清政府賜地在宣武門(mén)內(nèi)原天主堂側(cè)重建教堂。湯若望將利馬竇建的一座經(jīng)堂擴(kuò)大，建成了北京城內(nèi)的第一座大教堂(南堂)，此處成為西方神父的起居地。

湯若望在中國(guó)傳播天主教的同時(shí)，也將西方的科學(xué)技術(shù)帶入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響。