大家好，說(shuō)起秦朝的話，各位一定都有所耳聞吧。

公元前221年，秦國(guó)滅最后一個(gè)諸侯國(guó)齊，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。也奠定了中華版圖的雛形。

始皇帝嬴政建立中央政權(quán)后，他在位連頭帶尾有13年，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，統(tǒng)一馳道尺寸標(biāo)準(zhǔn)，完成郡縣制和戶籍土地等高效的帝國(guó)管理制度。外擊匈奴，修筑長(zhǎng)城;南征百越，穩(wěn)定了南部邊境;修筑靈渠，溝通了長(zhǎng)江和珠江水系。這些，都為中國(guó)今后的版圖、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等奠定了基礎(chǔ)，說(shuō)秦朝和始皇帝為中華民族立下不世之功是毫不夸張的。

對(duì)于嬴政個(gè)人來(lái)說(shuō)，修建阿房宮、修建驪山陵墓，還有他封禪泰山、五次巡游的這些極其勞財(cái)傷命的龐大工程，同樣帶給了他極大的滿足和成就感。

秦始皇無(wú)疑是千古一帝，就算他的那些暴政，如果放進(jìn)歷史的長(zhǎng)河里來(lái)看，大多數(shù)也都有著非凡的意義。但是，秦朝立國(guó)首尾相加也僅僅15年，就滅亡了。史家將秦朝的滅亡歸咎于暴政，這樣說(shuō)是直觀的，秦的嚴(yán)苛峻法和對(duì)百姓不斷地盤剝加上愈來(lái)愈不堪其重的勞役，使得秦末爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義。年輕的秦王朝走向快速滅亡。

這是顯而易見(jiàn)的現(xiàn)象，它的背后有更深刻的文化原因，和從哲學(xué)出發(fā)有規(guī)律而循的邏輯。今天，我們從文化和思想的角度來(lái)探究秦王朝覆滅的根本原因。

秦國(guó)地處函谷關(guān)之外，是偏僻的域外之地，這里貧瘠，民風(fēng)也不開(kāi)化，春秋時(shí)期，甚至有“儒不入秦”的俗語(yǔ)。儒為什么不入秦呢?是因?yàn)榭床黄鹎?，是在說(shuō)這片土地上是最沒(méi)有繼承周朝禮樂(lè)的文化蠻荒之地。

秦孝公重用商鞅變法始，打破了條條框框，以壯大國(guó)家軍事和農(nóng)業(yè)實(shí)力為第一位，以“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮”作為政治指導(dǎo)，秦國(guó)得以在較短的時(shí)間里軍事和農(nóng)業(yè)一枝獨(dú)秀。成為名存實(shí)亡周王朝版圖上最有威脅力的力量。四代秦王的勵(lì)精圖治，為嬴政打好了施展大志的基礎(chǔ)，他先用呂不韋鞏固秦國(guó)內(nèi)部的政治統(tǒng)治，后用李斯設(shè)計(jì)一統(tǒng)天下的路線圖。這期間的一百多年里，商鞅治國(guó)理念為本，是秦國(guó)圖強(qiáng)和能夠以武力統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國(guó)客觀現(xiàn)實(shí)是諸侯群雄并起，大國(guó)吞并小國(guó)，強(qiáng)國(guó)吞并弱國(guó)，生存第一。謀求發(fā)展和壯大，是所有諸侯國(guó)追求的真理。周朝的禮樂(lè)人人都知道好，但也成了最沒(méi)有用的東西。

一個(gè)思想家頻出，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。在這樣的亂世，卻是中國(guó)思想和哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

從思想形成來(lái)看，老子是最早的，然后是比他小29歲的孔子，隨后是墨家，法家。

老子主張道法自然，主張無(wú)為而治。他說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都有其運(yùn)行的規(guī)律，極而生變正所謂否極泰來(lái)。人力的作用有，但是極小。就像我們今天所說(shuō)的，歷史的車輪無(wú)法阻擋，所有的人力行為無(wú)異于螳臂擋車。

和老子相比，孔子的儒家哲學(xué)主張人的作用，人形成組織，再形成國(guó)家和天下。所有人的行為是可以教化和改變的。孔子說(shuō)“有教無(wú)類”，教育可以讓人們知禮，可以教化人心為德心，從而使得人具有仁愛(ài)之心。儒家思想的核心主張就是“仁愛(ài)”。

孔子向往周公時(shí)代的社會(huì)禮樂(lè)之風(fēng)，他開(kāi)杏壇，周游列國(guó)，只有一個(gè)目的，就是銷售他的“仁愛(ài)”，可惜，孔子的愿望大部分都落空了，沒(méi)有人真正重視他的治國(guó)理念，不是不好，而是這么做需要的時(shí)間太過(guò)漫長(zhǎng)了，所有的國(guó)君都是急需馬上使國(guó)家強(qiáng)大的辦法，儒很好，但太不切合實(shí)際了。

墨子比孔子略晚了一些，墨子原本是從儒學(xué)，但是他逐漸發(fā)現(xiàn)儒學(xué)將一切寄托于人的道德，這是軟弱的，也是巨大的缺陷，他轉(zhuǎn)而攻擊儒家，發(fā)展出了自己的主張，墨子學(xué)說(shuō)的核心是“兼愛(ài)、非攻、尚賢、天志、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)”等。

墨子認(rèn)為每個(gè)國(guó)家甚至是每個(gè)時(shí)期，具體情況是不同的，所以，針對(duì)不同的情況，要采取與之相對(duì)應(yīng)的措施，要有針對(duì)性，才能解決想要解決的問(wèn)題，頗有些今天具體事務(wù)具體分析的科學(xué)辯證的意味。比如他說(shuō)：兼相愛(ài)，交相利，社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。這也很像今天所說(shuō)的“互利共贏，尋求最大公約數(shù)”的意思。很顯然，墨子的思想相比儒學(xué)，在那個(gè)時(shí)代，更加具象和現(xiàn)實(shí)，也更能為一些國(guó)家采用。

荀子是戰(zhàn)國(guó)后期的又一個(gè)偉大的思想家，他認(rèn)為儒家的禮樂(lè)才是治理一個(gè)國(guó)家的根本，同時(shí)他也認(rèn)為，僅僅依靠禮樂(lè)也是有問(wèn)題的，應(yīng)該將刑法作為有益的補(bǔ)充，來(lái)約束禮樂(lè)的不足，刑法的使用以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，但不可本末倒置，將法置于禮之上。因?yàn)槎Y是本，法只能作為一個(gè)禮能得到貫徹施行的工具。

對(duì)荀子的這一主張不置可否的，是他最器重的學(xué)生李斯，李斯說(shuō)，老師您講的聽(tīng)起來(lái)有道理，卻不符合現(xiàn)實(shí)，您看強(qiáng)大的秦國(guó)，秦國(guó)的強(qiáng)大根本不靠禮樂(lè)，他們靠的是嚴(yán)明的法度和行之有效的政策，實(shí)用才是真理，現(xiàn)在六國(guó)都懼怕秦國(guó)，要說(shuō)治國(guó)的典范，當(dāng)然是秦國(guó)。

荀子嚴(yán)厲地批評(píng)他的學(xué)生，說(shuō)你看問(wèn)題太過(guò)表面化了，看問(wèn)題要看其本質(zhì)。秦國(guó)的強(qiáng)大是以天下人為敵作為代價(jià)的，它不施人道，終是強(qiáng)弩之末。即便是以強(qiáng)暴取得，終也將失去，因?yàn)闆](méi)有人是發(fā)自內(nèi)心地愿意臣服他。

后來(lái)的歷史證明了荀子的正確，中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)更加證明了荀子的深刻。對(duì)于李斯來(lái)說(shuō)，他在這一點(diǎn)上沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到老師思想的真義，對(duì)于秦王朝的建立、統(tǒng)治，包括它的滅亡，都將聯(lián)系和影響著歷史的變局。

秦國(guó)的崛起和實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，其的執(zhí)政思想主導(dǎo)是實(shí)卻缺乏人情的法家，統(tǒng)一之后，秦王朝并沒(méi)有修正治國(guó)方略。經(jīng)過(guò)了幾百年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)長(zhǎng)期的不穩(wěn)定，百姓連年受戰(zhàn)爭(zhēng)的牽累，并不富裕，整個(gè)天下都是疲憊的。沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)了，正該發(fā)展生產(chǎn)力，讓老百姓休養(yǎng)生息，這個(gè)時(shí)候的秦王朝卻背其道而行之，對(duì)天下實(shí)行的是更加嚴(yán)苛的刑法和更加繁重的勞役和賦役。始皇帝要實(shí)現(xiàn)千古一帝的理想，他筑長(zhǎng)城、修陵墓、蓋宮室、興水利、建馳道，這里面任一項(xiàng)工程動(dòng)輒征用民工幾十百萬(wàn)人，稍微有一點(diǎn)不符合律法要求，就以嚴(yán)酷的刑法治罪。人民苦不堪言，生計(jì)難以為繼。

司馬遷《史記·陳涉世家》記錄了陳勝的一句話：“天下苦秦久矣?！边@也是陳勝吳廣起義最樸素的始發(fā)力。

班固《漢書(shū)》評(píng)價(jià)始皇帝：遂毀先王之法，滅禮誼之官，專任刑罰，躬操文墨，晝斷獄、夜理書(shū)，自程決事日縣石之一。而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，潰而叛之。

賈誼在《治安策》中，將秦二世而亡，用五個(gè)字就做了精辟的總結(jié)：秦?zé)o道之暴。

所以，“道”的錯(cuò)誤是導(dǎo)致秦滅亡的根本原因。

歷史的車輪滾滾向前，并不以個(gè)人的意志而改變。但也不可否認(rèn)，關(guān)鍵歷史時(shí)期的關(guān)鍵人物對(duì)于歷史會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。秦滅亡的主要責(zé)任人是嬴政，能影響嬴政繼而影響秦帝國(guó)國(guó)策的，李斯是第一人。

李斯當(dāng)年和他的老師荀子爭(zhēng)論，李斯認(rèn)為秦國(guó)的治國(guó)方略堪稱榜樣，荀子就說(shuō)他看問(wèn)題沒(méi)有看到本質(zhì)。李斯的確沒(méi)有能學(xué)到老師荀子思想的精髓，或者說(shuō)他沒(méi)有深刻地理解儒家在國(guó)家治理方面的內(nèi)核。以武力取得天下，就必須在思想上調(diào)整治理的方向了。剛剛從戰(zhàn)爭(zhēng)走向和平時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該與民休養(yǎng)，努力進(jìn)行禮儀德化等精神層面的建設(shè)，先讓整個(gè)社會(huì)從連年的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷中逐漸恢復(fù)起來(lái)。這正是儒家仁愛(ài)、禮樂(lè)的主張。人們得以安居樂(lè)業(yè)，統(tǒng)治者才能連綿不絕，嬴政代代相傳家天下的愿望也才能實(shí)現(xiàn)。

顯然李斯沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，原本他算是儒家弟子，卻沒(méi)有學(xué)到儒家的要義，想來(lái)也是歷史的遺憾。司馬遷對(duì)于李斯的評(píng)價(jià)是中肯的，他遺憾地說(shuō)：

斯知六藝之歸，不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合，嚴(yán)威酷刑，聽(tīng)高邪說(shuō)，廢嫡立庶，諸侯已畔，斯乃欲諫諍，不亦末乎!人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗異之異。不然，斯之功且與周、召列矣。

李斯當(dāng)年判斷秦國(guó)有統(tǒng)一天下的實(shí)力和野心，他想干一番大事業(yè)而投奔了秦，他的這個(gè)選擇是正確的?？墒抢钏沟某霭l(fā)點(diǎn)是為了成就自己，而不是向他的老師荀子那樣心懷天下，因此，當(dāng)他面臨趙高和胡亥的拉攏和威脅時(shí)，他第一考慮的不是正義和大道，他首先考慮的是保住自己和家族的高官厚祿，才昧著良心成了二人的幫兇。也正是自己的利益得失排第一，沒(méi)有以天下為己任，他才沒(méi)能潛心深入儒家要義。

作為一個(gè)儒家弟子，李斯一輩子行的都是法家為主線的現(xiàn)實(shí)主義之路。李斯的這些缺陷和問(wèn)題，司馬遷看得很透徹，他說(shuō)，如果李斯沒(méi)有這些問(wèn)題，那么他的功績(jī)可以比肩周公和召公了。

如果李斯當(dāng)年真的聽(tīng)懂了老師荀子的話，恐怕歷史就要改寫了。