龍袍開(kāi)始正式出現(xiàn)在帝王的身上，嚴(yán)格來(lái)講是在隋代，在隋代以前，龍袍的概念是有的，但大多數(shù)時(shí)候卻只能躺在皇帝的“衣柜”里，自封建時(shí)代開(kāi)始，秦漢，乃至于魏晉南北朝，對(duì)于皇帝所強(qiáng)調(diào)的是“天子”，而不是“真龍”，因此隋代龍袍的確立，是對(duì)皇權(quán)加強(qiáng)的一種進(jìn)步。

咱們可以先不說(shuō)龍袍，就從皇帝的“常服”、“朝服”的角度來(lái)講講關(guān)于天子的衣服具體是一個(gè)什么概念。接下來(lái)知秀網(wǎng)小編就帶來(lái)歷史真相，一起看看吧!

在周代的時(shí)候，禮法確認(rèn)了帝王的至高無(wú)上地位，在孔子強(qiáng)調(diào)的“禮樂(lè)”中，就要區(qū)分開(kāi)天子和諸侯的差距，因此可想而知的是，關(guān)于天子每天都要穿著的衣冠，也有專門(mén)的“格式”、“制式”，不過(guò)要說(shuō)明的是，天子想穿啥，和他最終穿啥，不存在聯(lián)系，說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)，天子就是個(gè)衣服架子，他要穿什么衣服，有專門(mén)的部門(mén)設(shè)計(jì)。

這個(gè)部門(mén)或者官職最早被稱為“司服”。

司服這個(gè)職位以及這個(gè)部門(mén)有著很多人，光是工作人員都設(shè)立了五個(gè)分類，主要的任務(wù)就是，給天子準(zhǔn)備不同場(chǎng)景的衣服，設(shè)計(jì)是他們，制造是他們，替換也是他們。

試問(wèn)，一個(gè)部門(mén)一年可能生產(chǎn)超過(guò)上千件衣服，天子還有沒(méi)有換洗的必要?

完全不存在，雖然周代天子被諸侯割據(jù)搞得很沒(méi)面子，但是關(guān)于禮法，諸侯們還是“尊周天子”。這是常識(shí)也是共識(shí)，所以周代就奠定了天子的衣著繁瑣且不洗的基調(diào)，以后的天子都是按照這條“禮法”路線來(lái)走。

秦代始皇帝自然不用說(shuō)，嬴政的衣服一般都是趙高管理的，不過(guò)秦代在天子服上有了創(chuàng)新，那就是“九五之龍”，九五至尊這個(gè)概念被嬴政的“皇帝”稱號(hào)再次強(qiáng)調(diào)出來(lái)，但秦代的禮官?zèng)]有說(shuō)一定要每件衣服都畫(huà)龍。

嬴政的朝服可以一直不換，不過(guò)卻真的沒(méi)必要洗，因?yàn)橄催@個(gè)概念，在貴族階級(jí)里一直都不流行。

咱們直接把目光對(duì)準(zhǔn)龍袍開(kāi)始正式出現(xiàn)的隋代及以后。

隋代龍袍成為皇帝的唯一標(biāo)識(shí)服裝，在用料和圖案設(shè)計(jì)上有所不同，關(guān)于龍這個(gè)圖騰生物，自古以來(lái)就有著很多的形象描繪，于是關(guān)于龍袍，上面的用料必然是復(fù)雜的，比如龍眼就是龍珠，不是用珍貴寶石，就是珍珠，再比如龍爪，用的可能還是金線，都說(shuō)古代皇帝渾身發(fā)光，這可不是騙人的，試想一個(gè)渾身掛滿珠寶和貴金屬的人，能不發(fā)光嗎?

那么問(wèn)題也來(lái)了，這樣材質(zhì)的衣服，要不要洗?

毫不夸張地講，如果禮部把這樣的衣服洗了，那就是“重罪”，先不說(shuō)造成龍袍的損壞，“把龍給洗了”，相信沒(méi)有一個(gè)皇帝能忍得了這種暗示，所以禮部的禮官是不可能有洗龍袍這個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)立的，他們又不嫌命長(zhǎng)。

其實(shí)這種“不需要洗”的概念的衣服，古今都有，用如今的話來(lái)講正是“奢侈品”，而皇帝的龍袍，就是奢侈品的一種，但又超越了奢侈品。

即便隋文帝楊堅(jiān)是個(gè)節(jié)儉的人，即便李淵、李世民也是個(gè)節(jié)儉的人，龍袍這種服飾必不可少，可能這些皇帝自己都愿意洗，愿意打破陳舊的觀念，換洗這些衣袍，節(jié)約成本。

但這些事情從來(lái)都和他們沒(méi)關(guān)系，他們?cè)俟?jié)儉，禮部一樣會(huì)造出這樣規(guī)格的龍袍、禮服，皇帝可以說(shuō)都沒(méi)有“選擇權(quán)”，這便是欲戴皇冠，必承其重。

自唐代后，朝廷上至天子，下至文武百官的朝服顏色有了區(qū)別，皇帝獨(dú)享黃色，其他文武官員，不允許穿著黃色的朝服。

其實(shí)這一個(gè)規(guī)則，持續(xù)深化了“龍袍”的特殊性，在漢代時(shí)，天子朝服是黑色，文武百官也都是黑色，不分品級(jí)，這個(gè)時(shí)候，只有圖案區(qū)分天子和文臣武將，但是唐代獨(dú)立的“皇帝色”，卻是將龍袍推到了一個(gè)更超然的地位。

這樣的龍袍，就不可能洗，如果皇帝不穿了，壓箱底都行，連經(jīng)手都不能超過(guò)一定人數(shù)，更別說(shuō)像平民百姓的衣服一樣，洗了晾干，這畫(huà)面未免太過(guò)滑稽。

除了龍袍本身的昂貴程度、超然性以外，龍袍本身的“低頻性”也是龍袍不洗的重要原因。

所謂低頻性，則是皇帝所需要穿著龍袍的次數(shù)不多。

其實(shí)延續(xù)了周代的禮法傳統(tǒng)，龍袍的種類，以及不同場(chǎng)景下所需要穿著的特殊龍袍的習(xí)慣也逐漸深化，自唐代以后，龍袍不僅雕畫(huà)著龍，而且還有十?dāng)?shù)種分類，又對(duì)應(yīng)了不同場(chǎng)合下的需求，就這么兩個(gè)因素：一、穿的次數(shù)不多，二、每次穿的都還不一樣，就注定了龍袍成為一種獨(dú)特的“工具”而不是日常用品。

例如“皮弁服”，在每個(gè)朝代有著不同的說(shuō)法，但這是皇帝最正式的服裝，是為朝服，一般朝廷開(kāi)朝會(huì)，或者進(jìn)行祭天、接見(jiàn)外國(guó)使團(tuán)等大事，都是穿著這種龍袍，在清代，這種龍袍最為復(fù)雜，一般的設(shè)計(jì)都是“龍補(bǔ)圖”，設(shè)計(jì)非常繁復(fù)，不存在洗不洗的問(wèn)題。

而除此之外，還有“常服”、“通天冠服”，這些服裝，都是應(yīng)用在皇帝需要面對(duì)的不同的場(chǎng)景，其中常服最簡(jiǎn)單，但是常服的數(shù)量卻是不少，在宋代的“輿服志”記載中，宋代天子在禮部每年都有超過(guò)千件的常服存量，先不說(shuō)宋皇帝會(huì)不會(huì)天天穿常服，就按一天三件的量，可能都沒(méi)臟就已經(jīng)換了下一件了，就和沒(méi)穿似的。

自宋代以后，江南紡織業(yè)蓬勃發(fā)展，到了明代，江南的手工作坊極其成熟，讓服裝行業(yè)得到了一次跨越式的突破，同樣的，龍袍在這一個(gè)皇權(quán)高度加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)的背景下，含金量再次升級(jí)，于是這一個(gè)階段的龍袍開(kāi)始有了流傳，以至于后世成為世人可以收藏的“文物”，這得益于龍袍良好的保存環(huán)境，還有保存習(xí)慣。

總而言之，龍袍并不應(yīng)該以平常的生活視角和生活習(xí)慣來(lái)判斷它的存在，和咱們平時(shí)躺在衣柜里昂貴的羽絨服一般，這種衣服一般都已經(jīng)脫離了洗滌這種較為低端的清潔方式，前者更是不屬于“衣服”這一個(gè)行列，在古代，被禮部視為“法器”，是國(guó)家權(quán)力的象征，已經(jīng)超出了服裝的概念。

一年也沒(méi)穿幾次，一天還要輪流換好幾件，俗話以“天下之力供養(yǎng)一人”的封建君主壓根就不需要洗衣服，腦子里不存在這種觀念，可能他們的貼身衣服會(huì)有專門(mén)的內(nèi)務(wù)人員負(fù)責(zé)，但是平時(shí)的貼身服裝和龍袍是兩個(gè)境界的東西，衣服是生活，但龍袍是任務(wù)，是政治的要求。

而在現(xiàn)代出土的古代龍袍的制作材料中也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)特點(diǎn)，那就是龍袍這種服飾，一旦碰到水，就會(huì)催化它的破損，因?yàn)橛昧蠌?fù)雜，不僅多，而且都和水有著對(duì)立的特性，龍袍果真成為了特殊的“法器”、“禮器”，所以龍袍是衣服，也不是衣服。

不洗龍袍，是封建時(shí)代皇帝的“驕傲”，也是一個(gè)時(shí)代的縮影，這種瀟灑的驕傲，是建立在特殊的社會(huì)之上的，不是常態(tài)。

到頭來(lái)，樸素的生活觀念才是真，其實(shí)五代時(shí)期，后周太祖郭威就曾嘗試“縮減”皇帝衣冠的夸張生產(chǎn)，雖然后來(lái)還是失敗，但最起碼也證明了曾有君主想要扭轉(zhuǎn)這種壞習(xí)慣，說(shuō)到底，不是皇帝太浪費(fèi)，而是禮法太刁鉆、太古板。