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貞觀之治作為中國古代著名的治世，也可以說是最著名的治世。它之所以讓后人銘記，不僅僅是因?yàn)樘绞⑹赖木跋?，更多的是它在人治的時代提出了法治。

貞觀元年(627年)，吏部尚書長孫無忌奉召入宮議事，“不解佩刀入東上閣門”，事畢出門以后，監(jiān)門校尉才發(fā)覺。帶刀入殿這在古代是個待遇，蕭何當(dāng)年就是劍履上殿，入朝不趨，贊拜不名，后來曹操也這樣，不過這項(xiàng)待遇視為權(quán)臣的待遇，一般有了這，下一步就是受九錫，再下一步就稱帝了，所以唐朝就沒有授予別人這項(xiàng)特權(quán)。長孫無忌這事如果往重了說就是要謀反，還好他在唐朝，如果在宋朝，死是不用死了，不過言官的唾沫能淹死你，讓你身敗名裂，生不如死。

長孫無忌是皇帝大舅子，太宗不好意思直接赦免他，就下群議，讓大臣們討論。尚書右仆射封德彝認(rèn)為：“校尉失察，罪當(dāng)死;長孫無忌誤帶刀入殿，應(yīng)徒二年，罰銅二十斤。”老封是個老滑頭，自然知道皇帝的意思，可這處理有點(diǎn)太過了，一點(diǎn)公平都不講，皇親國戚就罰錢了事，人家看門的就直接咔嚓了。要知道這樣的小官的背后可能是很多人需要養(yǎng)的，能進(jìn)入皇宮當(dāng)差，也是家族的榮耀，殺了他容易，可對于他們家族而言，是接受不了的。

太宗欲從其議，看來唐太宗也是有偏袒的思想呢，不過唐朝這時候，皇帝還不是專制獨(dú)裁的，而且皇帝竟然下群議了，那就要聽聽其他意見。大理寺少卿戴胄堅(jiān)決不同意：“校尉不覺，無忌帶刀入內(nèi)，同為誤耳?！背甲訉τ诰覆坏梅Q誤，法律明文規(guī)定“供御湯藥、飲食、舟船，誤不如法者”皆為死罪。陛下若欲考慮長孫無忌的功勛而減刑，那不是司法官所能決定的;但若要據(jù)法審判，罰以贖銅是不恰當(dāng)?shù)摹４鞔笕诉@話說的就很公正了，兩人犯的是一種罪行，如果一人罰銅，一人砍頭，這不符合法律原則，量刑顯然失當(dāng)。

太宗一聽，趕緊說：“法者非朕一人之法，乃天下之法”，怎么能因?yàn)殚L孫無忌是皇親國戚就要法外開恩呢?下令再議。封德彝堅(jiān)持原議，戴胄又駁議說：“校尉緣無忌以致罪，于法當(dāng)輕”，是因無忌牽連而致犯法，不當(dāng)重處?！叭粽撈溥^誤，則為情一也，而生死頓殊，敢以固請?！眱扇思韧瑸椤斑^誤”，為何處罰有生死之別?是否嚴(yán)重不公?因戴胄固執(zhí)原議、犯顏諫阻，太宗終于赦免了監(jiān)門校尉的死罪。

中國古代有八議制度，“親”指皇室一定范圍的親屬;“故”指皇帝的某些故舊;“賢”指朝廷認(rèn)為“有大德行”的賢人君子;“能”指“有大才業(yè)”，能整軍旅、蒞政事，為帝王之輔佐、人倫之師范者;“功”指“有大功勛”者;“貴”指職事官三品以上、散官二品以上及爵一品者;“勤”指“有大勤勞”者;“賓”指“承先代之后為國賓者”，這里面八種人可以減刑，長孫無忌時任吏部尚書，正三品，符合貴的標(biāo)準(zhǔn)，他和皇帝是舊相識，跟著李世民一起打天下，符合故的標(biāo)準(zhǔn)，對于國家的建立也有大功勛，符合功的標(biāo)準(zhǔn)。八議符合一條就不用死，除非是十惡，顯然長孫無忌的案子夠不上，其實(shí)這個案子不在于長孫無忌能不能減刑。

案子的關(guān)鍵在于怎樣處理是公平的，按照宰相封德彝的意見，那就是對校尉不公平，他只是失察，因?yàn)槭窌鴽]有記載長孫無忌的刀有多大，也許是因?yàn)閷捙鄞笮洚?dāng)時沒看見，長孫無忌出來的時候就發(fā)現(xiàn)了，如果是有意為之，那就不可能等人出門就喊出來了，因?yàn)檫@時候再喊也不能解釋之前的過失了。這件案子能被揭露出來恰恰是因?yàn)樾Ｎ驹陂L孫無忌出門時及時發(fā)現(xiàn)了。如果沒發(fā)現(xiàn)，長孫無忌可能會繼續(xù)犯錯，也可能滋生反叛的想法。

古代社會人與人地位是不平等的，可你這種不平等一定要有一個度，這次的案子把校尉殺了其實(shí)沒啥，可對于整個社會而言，對于政府是什么樣的看法。唐朝這時候剛剛建立十年，前面的短命王朝都是它的前車之鑒。很顯然戴胄的觀點(diǎn)在當(dāng)時是很新穎的，在封建社會，官員能有平等的思想是難能可貴的。李世民能接受這一思想也是很重要的。

我們今天在談法治的時候，總覺得它是西方的產(chǎn)物，其實(shí)中華法系也是影響非常深遠(yuǎn)的法律。古代人少，非常重視人命。中華法系基本形成的時間就是唐初唐太宗和唐高宗時期，《唐律疏議》《永徽律》成為后世法律的基礎(chǔ)，都是在這基礎(chǔ)上進(jìn)行增減的。最主要的不是這些冷冰冰的法條，而是一種理念，法治的理念。

我們今天的法條一定比以前的多，因?yàn)闀r代變化太大了，可是法治的理念，今天的人不一定比古人強(qiáng)。古代執(zhí)法官員基本上都是按法律辦事的，草菅人命的也有，不過那是少數(shù)。當(dāng)今法理強(qiáng)調(diào)社會的公序良俗，其實(shí)在古代古人也很重視這個。很多人認(rèn)為儒家是不講究法治的，其實(shí)錯了，孔子自己也說七十而從心所欲不逾矩，就是太熟悉法律了，因此不會做違背法律的事情，儒家也讓人要遵守法律的。

法治不是做樣子的，要身體力行，唐太宗不偏袒皇親國戚，同時也敢于和罪犯打賭，這說明在他的治理下，唐朝人都是遵守法治的。這一點(diǎn)值得后世關(guān)注，法治不是只關(guān)注重大刑事犯罪，一切違法的事都應(yīng)該引起人們的關(guān)注，因?yàn)槿藗冏鍪掠袘T性，如果一點(diǎn)小錯，做的人不以為意，執(zhí)法的人也不當(dāng)回事，那么你就往下看，要不了多久，這兩人都會犯更大的事。一上來就惡性犯罪的人少之又少，這樣的人也是激情犯罪。多數(shù)人都是積累性的。

遵守法律不僅僅是公民的事情，對于執(zhí)法者更重要。我們試想一下，如果當(dāng)年擔(dān)任法官的戴胄沒有堅(jiān)持原則，而是遵從了皇帝和宰相的意識，那么那位校尉還能活嗎，他的家人還能生存嗎。公正執(zhí)法，比守法更重要，身為執(zhí)法者不管你接受的是什么樣的事情，都應(yīng)該認(rèn)真對待，不是說都要嚴(yán)刑峻法，而是說不能沒有原則，不能過分的夾雜人情世故，使得事情有失公允。

貞觀之治體現(xiàn)的法治理念，是后世值得深入學(xué)習(xí)的，法治絕不僅僅是一句口號。唐朝實(shí)際存在的時間不到300年，可它的精神卻跨越了千年，至今仍有影響，這就需要我們?nèi)娴娜タ创@個問題，中華法系在唐朝得以奠基完善，是唐朝對后世產(chǎn)生重要影響的關(guān)鍵因素。