跟著知秀網(wǎng)小編一起探尋歷史上真實的古代女性地位。

在古代“一夫一妻多妾制”的婚姻制度下，雖然大部分百姓沒有資格納妾，可是一旦男子獲得了納妾的資格，女子往往是無法阻止，甚至不敢有絲毫抱怨。其中原因雖多，但說到底不過是古代男子在婚姻之中占據(jù)著絕對的主導地位罷了。

原因之一：“善妒”這把懸在頭上的利劍，女子根本不敢進行反對

說到古代男子在婚姻關系中的主導權，就不得不說到“七出”規(guī)定，這七條休妻標準，可以說對女子在婚姻之中的行為和思想造成了極大的壓迫，而“七出”中的“妒”便使得女子對于丈夫納妾，根本不敢做出反對。

所謂“妒”，便是指妻子妒忌心理太強，而主要體現(xiàn)方式便是妨礙丈夫納妾或苛責妾室等。尤其是唐朝以后，由于“七出”被列入律法之中，無論妻子犯了“七出”中的哪一條，那么丈夫都是有理由進行休妻的，且這種行為是受到官府保護的。

在古人觀念之中，男子“三妻四妾”不僅極為正常，更是男子身份的一種象征，畢竟古代的普通老百姓可是沒有“納妾”資格的。這種大環(huán)境之下，女子如果反對丈夫納妾，不僅要面臨著被休的危險，更是會面對到無窮無盡的閑言碎語。

在古代，“善妒”可以說就是選在女子頭上的一把利劍，有這一條存在，女子根本不敢，也根本無法對丈夫納妾進行反對。

原因之二：傳宗接代延續(xù)香火的需要，女子沒有理由進行反對

古代由于生產(chǎn)水平相對落后，再加上各種天災人禍和落后的醫(yī)療條件，使得勞動力不僅是一個家庭是否興盛的體現(xiàn)，同時也成為了國家強盛與否的重要條件。

而在古人的認知中，妻妾成群就是多子多孫的重要保證，因此一旦男子有條件納妾，即使妻子已經(jīng)有了孩子，也根本沒有理由進行反對，畢竟有資格納妾的非富即貴，家族的傳承延續(xù)是極為重要的。

也正因此，元朝時期，譚澄上書建議，“不孝有三，無后為大：宜令民年四十無子聽取妾，以為宗祀計”(《元史》)，也就是說，如果你四十歲了還沒有孩子，那么為了保證血脈的延續(xù)，朝廷允許納妾，但只允許納妾一人，明清則對此制度予以了沿用。

由此可見，為了確保家族傳宗接代、延續(xù)香火，女子對于丈夫納妾，根本沒有理由進行反對，畢竟這種行為，是受到朝廷支持的。

原因之三：正妻與妾室地位天差地別，女子沒有必要進行反對

在古代，妻子與妾室在家中的地位，幾乎可以用天壤之別來形容，即使男子納妾，也根本無法對正妻的地位產(chǎn)生威脅，因此妻子根本沒有必要對納妾之事進行反對。

妾室與妻子的差別，可以說是全方位的。首先在迎娶方面，正所謂“娶妻納妾”，娶妻要經(jīng)過三媒六證、明媒正娶，而納妾則相對簡單了很多，甚至直接一頂小嬌抬進家里就算完事，而且娶妻需要“聘禮”，納妾則只需支付“買妾之資”。

其次，社會地位方面，妻子的地位基本與丈夫相同，且背后有娘家作為支持。而妾的地位則要低很多，漢代的《禮記》中寫道“妾合買者，以其賤同公物也”，而《唐律疏議》也明確規(guī)定“妾乃賤流”、“妾通買賣”，也就是說妾不僅身份低賤，而且完全就是買來的私有財產(chǎn)，且買來之后再與娘家毫無瓜葛。

再次，家庭地位方面，妻子的家庭地位僅次于男主人，直接負責主持掌管內宅，男子即使想要休妻，也必須滿足“七出、三不去”的條件。而妾室由于是男方的私有財產(chǎn)，地位僅略高于奴婢，男方是可以隨意處置的。

最后，雙方的地位差距還在于兒子，正妻所生子女被稱為“嫡子”，而妾室所生則被稱為“庶子”，受宗法制的影響，嫡子的繼承順位是要無限高于庶子的，只有在沒有嫡子的情況下，庶子才擁有繼承權。

與此同時，妾室根本沒有能力威脅和取代妻子的地位，例如《唐律疏議》便明確規(guī)定，““以妻為妾，以婢為妻者，徒二年。以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半”，在階層嚴明的古代，妻子的地位是無可撼動的。

如上所述，在古代的婚姻觀念下，由于男子在婚姻關系中的主導地位，在納妾這件事上，妻子是根本沒有理由和必要反對的，而且根本不敢予以反對。即使不能容忍，也只能埋藏在心底，而不敢表現(xiàn)出來。