劉秀人稱完美皇帝，但為啥存在感不高?是很多人要的問題?下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)解答。

劉秀是歷史上唯一一個以道德治國的皇帝，以我們今天的概念而言，他就是個老實人。

歷史不是選秀，從歷史唯物主義的角度來看，評價一個帝王如何，不能以他的話題性為標(biāo)準(zhǔn)。

名頭響亮的，也許真的是雄才大略、功績彪炳，但也可能是因為暴虐成性、遺臭萬年;而看似默默無聞的也有兩種，一種是碌碌無為、不值一記;另一種則是大象無形、潤物細(xì)無聲。

上面四類帝王中，如果以如今吃瓜群眾的視角出發(fā)，自然會喜歡第一類，他們大刀闊斧、推行變革，揮斥方遒、開疆拓土，大起工程、功在千秋，會讓人情不自禁的心潮澎湃、暗生向往。

但如果站在歷史親歷者的角度，也許是另一種情況：帝王越是有為，越會給所處的社會帶來巨大壓力與痛苦。比如漢武帝的雄才大略，讓西漢付出了“內(nèi)竭府庫，外罷天下，百姓之死亡，不可勝數(shù)”的代價;漢武帝本人，也在晚年發(fā)布了《罪己詔》，承認(rèn)了自己好大喜功給漢朝百姓帶來的巨大傷害。

因此，假如我們是穿越到古代的老百姓，一定會心儀第四種帝王。而在這類皇帝中，漢光武帝劉秀是公認(rèn)的標(biāo)桿。

古代數(shù)百位帝王中，霸氣、聰明、英武的并不少見，但從始至終以自己高尚品德治國、并取得了成功的，有且僅有劉秀一個。

自漢武帝時期起，中國封建社會的統(tǒng)治思想明面上是“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”;但底子里，卻是以法家為內(nèi)核，秉承霸道、王道，結(jié)合權(quán)謀之術(shù)，才是皇帝的不二訣竅;無數(shù)皇帝聲稱自己是孔夫子思想的忠實擁護者，但歷史上上唯一一個具備太學(xué)生身份的皇帝，僅有劉秀一人。

劉秀是正兒八經(jīng)的漢室宗親，但在推恩令的“關(guān)照”下，王莽篡位期間的他，已經(jīng)成了個地地道道的小地主。與積極收買人心、策劃復(fù)興劉氏大業(yè)的哥哥劉縯不同，那時的劉秀每天挖空心思，只是想著怎么把田種好。因為這愛好，他沒少受劉縯的嘲笑，甚至被比作漢高祖劉邦碌碌無為的二哥劉喜。

也許正是在親哥哥的刺激下，在王莽的天鳳年間，劉秀前往長安當(dāng)了一名太學(xué)生，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《尚書》，“略通大義”。這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷，與劉秀本性的品格產(chǎn)生巨大契合，也對其后的人生產(chǎn)生了重大影響。

公元22年11月，劉縯在舂陵(湖北棗陽市吳店鎮(zhèn))發(fā)動劉氏子弟共同起事，對于這種隨時會掉腦袋的危險項目，眾人自然避之唯恐不及：“劉伯升這是要害死我啊!”但隨后見到劉秀也全副武裝、身穿紅衣大帽時，他們則吃了一驚：“老實人也參加這事?看來比較靠譜”，隨后放下心來。就這樣，依靠著劉秀德性的感召力，劉氏兄弟順利集結(jié)七八千人。

隨后，他們與出自綠林軍的新市、平林兵結(jié)成聯(lián)盟。在取得一些小勝后，由于戰(zhàn)利品分配問題，綠林隊伍一度想跟劉氏武裝火并;而劉秀則秉承成大事不拘小財?shù)脑瓌t，把劉氏宗的戰(zhàn)斗所得收集起來讓給對方，這才及時化解了危機，雙方“大悅”，繼續(xù)攜手戰(zhàn)斗。這件事，充分展現(xiàn)了劉秀的危機處理能力、大度的作風(fēng)。

但在平日里，劉秀仍是一副斯文、甚至膽小的模樣，幾乎完全躲在霸氣、豪邁的哥哥劉縯身后，時常被眾將士嘲笑。

但誰也沒料到，當(dāng)面臨最大危機的時候，能夠率領(lǐng)大家力挽狂瀾的，竟然是這位大家瞧不起的懦夫。

在昆陽之戰(zhàn)爆發(fā)前，面對逐漸逼近的王莽40多萬大軍，王鳳等人率領(lǐng)的8000多義軍一邊躲在昆陽城內(nèi)瑟瑟發(fā)抖，一邊商量著是不是要分錢分頭跑路。這時，身為偏將軍、尋常時間幾乎不說話的書生劉秀挺身而出，以冷靜、自信的發(fā)言，迅速被眾人視為救命稻草;其后，他有條不紊地安排好防守力量后，自己帶著13人出城搬救兵;隨后，他更是帶著區(qū)區(qū)數(shù)千人，勇敢的殺回被40多萬大軍圍困的昆陽城。

面對聲勢浩大的敵人軍陣，劉秀身先士卒，帶著3000敢死隊沖鋒，親手殺死了多名敵人，眾人見狀紛紛驚嘆：“劉將軍平生見小敵怯，今見大敵勇，甚可怪也!”見小敵懦弱、遇強敵則無比英勇，劉秀生動體現(xiàn)了何為儒家提倡的仁者之勇。

隨后劉縯因功高被害，聲名大振、手握兵權(quán)的劉秀并沒有憤而兵變，反而孤身前往宛城向更始帝劉玄致歉。他的大度、坦蕩，不僅使自己逃過了危機，還使起義軍避免陷入分崩離析危險。

人前歡聲笑語、夜晚以淚洗面的劉秀，最終找到了前往河北獨立發(fā)展的契機。他依靠建立在高尚品德基礎(chǔ)上的人格魅力、領(lǐng)導(dǎo)能力，在河北不斷得到各股力量的擁護、吸引了眾多人才主動歸附，幾乎沒有使用任何權(quán)術(shù)，他就一步步成長為當(dāng)時天下最強大的政治力量。

而在滅掉各路對手、一統(tǒng)天下后，劉秀把他的仁德品質(zhì)用在了治國方面。

對內(nèi)，善待功臣，以爵位田宅、高官厚祿換取對方手中的權(quán)力，雙方各得其所;整頓吏治、躬行節(jié)儉，獎勵廉潔，選拔賢能，官場風(fēng)氣為之一新;以人為本，革除王莽時期的苛政，大規(guī)模將奴婢、刑徒釋放為平民;與民休息、輕徭薄賦，恢復(fù)西漢前期的三十稅一制，極大減輕民間壓力;重新丈量田地、理清戶口，抑制豪強、打擊土地兼并......

對外，與其他王朝立國后大肆拓邊的作風(fēng)不同，劉秀深知民間已疲憊不堪，因此采取了偃武修文、不尚邊功的政策，除非有重大敵情，絕不輕易對外動武：“知天下疲耗，思樂息肩，自隴蜀平后，非警急，未嘗復(fù)言軍旅” 。

針對周邊少數(shù)族的威脅，劉秀秉承“柔道”思想，一改漢武帝以來征服作風(fēng)和王莽的大民族主義，結(jié)合休養(yǎng)生息的大方向，制定了以保守為主、以德治邊的國政，以友好、互助的政策對待周邊少數(shù)民族，成功緩和了民族矛盾，避免大規(guī)模的戰(zhàn)爭，為"光武中興"的實現(xiàn)提供了穩(wěn)定的環(huán)境。

劉秀的治國之道，雖然沒有秦皇漢武、唐宗的豪邁與氣魄，但他針對因久經(jīng)戰(zhàn)火而疲敝不堪的民生現(xiàn)狀，不用權(quán)謀、遠(yuǎn)離霸道，采取了以德治國、以柔安民的政策，從思想到行動上表里如一，創(chuàng)造了“三代以下稱盛治，莫有過焉”的光武中興。

一言以蔽之：一將功成萬骨枯，有為帝王的豐功偉績，往往意味著老百姓的血淚;而以仁德治國的劉秀，正是因為沒有好大喜功、缺少激烈的話題性，才沒給史官留下大寫特寫的機會，從而給一些不太了解歷史的朋友留下了乏善可陳的印象。但如果我們拋開看史書的上帝視角，把自己置于劉秀治下老百姓的立場上，就會有這種感覺：皇帝不折騰，則是生民之大幸。