說到明清理學(xué)，大家都會想到什么呢?下面知秀網(wǎng)小編為各位介紹一下相關(guān)的歷史事跡。

清朝取代明朝，是不是阻礙了中國發(fā)展，進步還是退步，可謂仁者見仁智者見智，但從明清理學(xué)發(fā)展來看，卻可以管中窺豹。

所謂理學(xué)，中心觀念是“理”，是產(chǎn)生世界萬物的精神的東西。南宋時期，理學(xué)開始出現(xiàn)，明清蔚然大觀，但明朝與清朝的理學(xué)發(fā)展卻大不一樣，通過比較明清理學(xué)的發(fā)展，可以看到清朝取代明朝，實乃華夏的不幸。

明朝初年，朱棣奪位之后，將朱熹的《四書集注》指定為科舉考試參考書，標(biāo)志著程朱理學(xué)思想成為官方意識形態(tài)。所謂程朱理學(xué)，強調(diào)“理”高于一切，猶如“以理為本”，與如今“以人為本”的“人本”思想截然不同。

儒學(xué)經(jīng)過一千多年進化，吸收了諸子學(xué)派思想，成為當(dāng)時中國唯一成熟的治國思想，朱棣都沒得選擇，只能選擇儒家。朱棣之所以抬高程朱理學(xué)，因為程朱理學(xué)實在太好了，幾乎是為統(tǒng)治者量身定做。

如果說春秋戰(zhàn)國時是儒學(xué)初生期，忽視現(xiàn)實充滿理想，統(tǒng)治者不屑一顧，漢唐大概是儒學(xué)的野蠻成長期，為了符合統(tǒng)治者要求，不惜一切篡改經(jīng)典，終于徹底實現(xiàn)“獨尊儒術(shù)”，宋朝時儒學(xué)進入成熟期，程朱理學(xué)是其中最成系統(tǒng)、最符合統(tǒng)治要求的學(xué)說，強化人類社會的等級關(guān)系——君臣父子、尊卑有序，三綱五常是最大的“理”。如果人人遵守程朱理學(xué)，遵循君永遠是君、臣永遠是臣、大家哪怕餓死都各安其位的“理”，皇帝統(tǒng)治自然可以傳之萬代，因此皇帝自然不會拒絕程朱理學(xué)。

程朱理學(xué)占據(jù)意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，帶來的后果很嚴(yán)重，明朝初年學(xué)術(shù)氣氛沉悶，思想界如同一潭死水。如果時間一長，可以預(yù)見的是必然帶來社會結(jié)構(gòu)僵化，社會進步停滯。

但明朝還是傳統(tǒng)的“皇帝與士大夫共天下”，皇帝可以將程朱理學(xué)定為官方意識形態(tài)，卻無法壓制儒家學(xué)者對儒學(xué)的研究與發(fā)展，也不掌握對儒家經(jīng)典的解釋權(quán)。也就是說，明朝儒士可以提出新學(xué)說，皇帝也不好否定社會上出現(xiàn)的儒家新思潮。

明朝中前期，陳獻章的白沙心學(xué)打破程朱理學(xué)沉悶和僵化的模式，開啟明代心學(xué)先河，吹響了明朝思想變革浪潮的號角。陳獻章是嶺南地區(qū)唯一一位從祀孔廟的大儒，也是明朝從祀孔廟的四人之一，是明代心學(xué)的奠基者，被后世稱為“圣代真儒”、“圣道南宗”、“嶺南一人”。

陳獻章之后，湛若水、王陽明真正開啟了心學(xué)，影響了明朝之后100多年的歷史。

所謂心學(xué)，其實還是理學(xué)的一個分支，與程朱理學(xué)不同的是，程朱理學(xué)認(rèn)為三綱五常是最大的天理，而心學(xué)強調(diào)生命的過程，認(rèn)為良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理。心學(xué)注重個體的“理”，程朱理學(xué)注重維護三綱五常，與歐洲文藝復(fù)興時提出的解放個人欲望區(qū)別在于，文藝復(fù)興解放的是物理層面的人欲，心學(xué)解放的是精神層面。

不過，心學(xué)與佛家參禪悟道，誰都可以悟道成佛差不多，誰都可以用自己的方式成圣，門檻較低，因此心學(xué)門徒魚龍混雜，但不可否認(rèn)的是，心學(xué)思想的興起，打破了程朱理學(xué)僵化的社會模式。

心學(xué)是開放進取的，強調(diào)人內(nèi)心的良知良能與社會和萬物的溝通對話，不像程朱理學(xué)是一個封閉僵化的宗法倫理體系，思想和行動都不允許超過程朱理學(xué)思想劃定的大綱。因此，心學(xué)符合明朝當(dāng)時時代發(fā)展需求，進而產(chǎn)生了巨大的影響，可以通過四件事看出：

1，明朝官方學(xué)說是程朱理學(xué)，王陽明心學(xué)矯正朱熹理學(xué)弊端，違背官方思想，但心學(xué)門徒的科舉考試卻并未受到影響，比如嘉靖元年(1522年)的錢緒山就順利考中舉人，甚至在1523年心學(xué)進入了考題。此后，幾乎已經(jīng)無人再說心學(xué)是異端，科舉考場上心學(xué)隨處可見。

2，明朝內(nèi)閣首輔中，出現(xiàn)了多位心學(xué)門徒，最具代表性的是徐階，曾經(jīng)組織數(shù)千人講學(xué)。至于內(nèi)閣大學(xué)士、各部主官級別的心學(xué)門徒更是不知凡幾。

3，王陽明之后，心學(xué)發(fā)展出多個學(xué)派，其中王守仁的學(xué)生王艮創(chuàng)立的泰州學(xué)派，被后世稱為“中國歷史中第一個真正意義上的思想啟蒙學(xué)派”，是王學(xué)中影響力最大的一個分支。這一派的弟子非常注重實踐運用(即實學(xué))，最典型的是徐光啟。其實，明朝晚期最能接受與西方傳教士的明朝士大夫，主要是一批心學(xué)門徒。明朝晚期出現(xiàn)徐霞客、李時珍、宋應(yīng)星等，不是沒有緣由的，與當(dāng)時實學(xué)發(fā)展息息相關(guān)。

4，心學(xué)門徒中，出現(xiàn)了很多離經(jīng)叛道之人，最具代表性的是李贄，喊出了孔子非圣，四處講學(xué)時經(jīng)常有很多婦女聽講。

可以說，明朝市井文化繁榮到出現(xiàn)《金瓶梅》、接納西學(xué)、出現(xiàn)諸多離經(jīng)叛道的學(xué)者等，都與心學(xué)關(guān)系密切。原因很簡單，心學(xué)給了他們思想基礎(chǔ)，每個人可以通過自己的方式成圣，可以充滿個性化。

除了心學(xué)與程朱理學(xué)之外，明朝還有諸多學(xué)說出現(xiàn)，比如明代“氣學(xué)”代表人物之一的羅欽順，羅欽順是可以和王陽明分庭抗禮的大學(xué)者，時稱“江右大儒”。

朱熹理學(xué)認(rèn)為“理氣二分”，三綱五常這些“理”高高在上，可以與“氣”(物體或人)分開，是最先存在的，即“理在事上”和“理在事先”。但羅欽順認(rèn)為“理在事中”，理氣為一物。

還有堪稱明朝最妖孽的文壇領(lǐng)袖唐順之，俞大猷的兵法老師，戚繼光鴛鴦陣源自此人，既學(xué)習(xí)程朱理學(xué)，又學(xué)習(xí)過王陽明心學(xué)，但最終卻突破這兩種學(xué)說，重返經(jīng)世之學(xué)——實學(xué)。

總之，明朝各種學(xué)說多如牛毛，反對與被反對可謂家常便飯，理學(xué)迎來了百花齊放百家爭鳴的局面。尤為重要的是，明朝皇帝對這一現(xiàn)象并未打擊或壓制，而是任其發(fā)展，即便對最為異端的李贄，因為學(xué)說與行為過于異端，受到不少官員抵制，萬歷也只是將他關(guān)進監(jiān)獄，而沒有殺他，李贄后來在監(jiān)獄自殺而亡。

清軍入關(guān)后，在程朱理學(xué)與心學(xué)選擇上，自然選擇更利于統(tǒng)治的前者，于是不規(guī)矩的心學(xué)備受打壓，越來越衰落。最終，清朝心學(xué)重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，向程朱理學(xué)靠攏，更符合統(tǒng)治者的學(xué)說。

康熙十六年(1677年)，康熙帝在御制《日講四書解義序》中，明確宣布他要將治統(tǒng)與道統(tǒng)合一，以儒家學(xué)說(尤其是程朱理學(xué))為治國之本。

所謂“治統(tǒng)與道統(tǒng)合一”，就是將皇權(quán)與對儒家經(jīng)典的解釋權(quán)，全部集中在一人之手。明朝時期，皇帝只有治統(tǒng)沒有道統(tǒng)，道統(tǒng)在儒家學(xué)者手里。顯然，這兩者合一就封死了儒家學(xué)者發(fā)展學(xué)說的道路。說封死可能有些夸張，但讓儒家學(xué)者不敢提出違背皇帝意志的學(xué)說了。

這里有一個配套工程，即我們熟知的文字獄。在文字獄的打擊下，提出新思想的后果很嚴(yán)重，清朝儒家學(xué)者也沒人敢拿自己的腦袋開玩笑。與之相反的是，明朝官方意識形態(tài)起初是程朱理學(xué)，但儒家學(xué)者也沒當(dāng)一回事，明朝皇帝也不敢隨便以別人提出新學(xué)說而砍了圣人門徒們的腦袋。

因此，明清官方意識形態(tài)看似都是程朱理學(xué)，但實際卻大不相同。明朝程朱理學(xué)在中期已經(jīng)衰落，但清朝卻將之推向神壇。

關(guān)于清朝理學(xué)，國學(xué)大師錢穆曾有一針見血的評論：

《〈清儒學(xué)案〉序》：至論清儒，其情勢又與宋、明不同;宋、明學(xué)術(shù)易尋其脈絡(luò)筋節(jié)，而清學(xué)之脈絡(luò)筋節(jié)則難尋。清學(xué)之脈絡(luò)筋節(jié)之易尋者在漢學(xué)考據(jù)，而不在宋學(xué)義理?！庇终f：“清儒理學(xué)既無主峰可指，如明儒之有姚江;亦無大脈絡(luò)大條理可尋，如宋儒之有程、朱與朱、陸。

簡而言之，在清朝高壓政策下，學(xué)者們只能躲進小樓成一統(tǒng)的做考據(jù)，而不敢提出學(xué)說思想，更不可能提出符合時代發(fā)展的理學(xué)思想。清朝時期，中國考據(jù)學(xué)空前發(fā)展，但背后的代價是儒家學(xué)說幾乎徹底沒了發(fā)展，清朝儒學(xué)猶如一潭死水。而即便不問天下事，專心做考據(jù)，清朝學(xué)者也未必能避免劫難。

筆者舉一個例子，《物理小識》的作者方以智，祖父方大鎮(zhèn)、父親方孔炤均學(xué)習(xí)西方天文學(xué)，這一家都是心學(xué)門徒，也可謂西學(xué)世家，清朝之后放棄了自然科學(xué)研究做考據(jù)，形成了大名鼎鼎的“桐城派”，但在戴名世《南山集》案中，戴供詞承認(rèn)《南山集》抄錄的是同鄉(xiāng)方孝標(biāo)的《滇黔紀(jì)聞》，于是刑部判戴、方兩家三百多人坐死，經(jīng)過康熙的“寬宏大量”，戴名世寸磔，方孝標(biāo)戮尸，戴、方直系子弟坐死，其余流徒。

在這種時代氛圍下，整個清朝沒有自產(chǎn)出一位大思想家。

社會進步，思想先行，沒有思想準(zhǔn)備與基礎(chǔ)，社會又如何進步?

筆者不時聽說，聲稱“明朝延續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭時期，會比清朝做的更糟糕”，甚至有“清朝取代明朝，是中國的幸運”等言論，其實這種觀點完全忽視了明朝學(xué)者的自我適用時代的能力，以明朝百花齊放的理學(xué)發(fā)展觀之，明朝如果存在到18、19世紀(jì)，必然會出現(xiàn)與之相適應(yīng)的思想學(xué)說，進而推動社會變革。

以日本觀之，德川幕府時代，也將程朱理學(xué)定為唯一官方正統(tǒng)，將陽明心學(xué)視為謀反之學(xué)，堅決禁止。但德川幕府晚期，心學(xué)傳播已無法遏制，當(dāng)時傳播心學(xué)的大師是吉田松陰，他門下八十多個門徒，其中竟然有四十多個成為了明治維新的關(guān)鍵人物，包括伊藤博文、木戶孝允、高杉晉作等人。而日本明治維新或之后的名人中，西鄉(xiāng)隆盛是心學(xué)信徒，東鄉(xiāng)平八郎“一生俯首拜陽明”等。章太炎評價說：“日本維新，亦由王學(xué)為其先導(dǎo)?！焙喍灾膶W(xué)成為日本明治維新的思想基礎(chǔ)，沒有心學(xué)，可能就沒有日本的近代崛起。

管中窺豹，透過明清理學(xué)的發(fā)展，可以看到清朝取代明朝，并非時代的進步，而是阻礙了中國的思想發(fā)展，甚至儒學(xué)思想因而倒退三百年都不止。