古代的術(shù)士真的有超能力嗎?下面知秀網(wǎng)小編為大家?guī)碓敿毜奈恼陆榻B。

“七年。南陲之南，有扶婁之國，其人善能機巧變化，易形改服，大則興云起霧，小則入于纖毫之中，綴金玉毛羽為衣裳，吐云噴火，鼓腹則如雷霆之聲。或化為犀、象、獅子、龍、蛇、犬、馬之狀，或變虎、兕，口中生人……”

《拾遺記》里的這段文字，很容易讓人理解為憑空杜撰的神怪小說。

在現(xiàn)實世界里，何人能有此等威能?但是否存在這樣一種可能，扶婁人并沒有什么超能力，他們只不過是一群魔術(shù)愛好者呢?

作者生于公元四世紀，由他來記錄的這些奇異場面發(fā)生在公元前十世紀，所以多半不是史實。因此，周成王七年的扶婁之國是否住著一群擅長魔術(shù)的藝術(shù)家，今已不可考證了。

如果說，《拾遺記》中的魔術(shù)有很多無法用科學解釋的神話色彩，那么，秦漢以后關(guān)于魔術(shù)的記載便真實多了?！段骶┵x》里收錄了一段漢安帝時期的魔術(shù)節(jié)目。

當時的魔術(shù)表演，已成為“百戲”之一，是宮廷中熱門的重頭戲?！段骶┵x》里講到的“東海黃公”，就是漢安帝時期的“劉謙”，技藝相當高明。在當時，這位東海黃公的魔術(shù)一度被時人當成“幻術(shù)”，有劃地成河、現(xiàn)場立馬的表演效果。

后來，越來越多的魔術(shù)師掌握了東海黃公的技巧。《西京雜記》有云：“淮南王好方士。方士皆以術(shù)見。遂有畫地成江河，撮土為山巖，噓吸為寒暑，噴嗽為雨霧?！?/p>

漢末唐初，民間出現(xiàn)一種名為“魚龍曼延”的把戲，這種魔術(shù)一度成為宮廷的保留節(jié)目。

該節(jié)目除了具備魔術(shù)性質(zhì)之外，還夾雜了不少雜技表演。所謂“魚龍曼延”，原本是“魚龍”和“曼延”兩種節(jié)目。因為這兩個節(jié)目的效果都不錯，觀眾叫好又叫座，所以當時的藝人們便將二者合二為一，連在一起演。表演的過程中，藝術(shù)家扮演大魚或怪獸，進行魔術(shù)化的表演。

《文獻通考·俗部樂》記載：

“唐舊制，承平無事，三、二歲必于盛春殿內(nèi)賜宴宰相及百辟，備韶濩九奏之樂，設(shè)魚龍曼延之戲，連三日，抵暮方罷?！?/p>

從這段記載中可以看出，魚龍曼延這一節(jié)目的花樣是相當多的，可一連表演三天兩夜。

唐朝文化高度繁榮，所以藝術(shù)家們的魔術(shù)功底也愈發(fā)精湛。在當時，出現(xiàn)了一種名為“藏狹”的魔術(shù)。同樣是《文獻通考》中的記載：“藏狹，蓋取物而懷之，使觀者不能見也?！?/p>

在唐朝以前，魔術(shù)表演者通常會表演“無中生有”的魔術(shù)，將本不存在的東西變出來。而唐朝的魔術(shù)藝術(shù)家另辟蹊徑，讓原本存在的東西消失。

當時的魔術(shù)，大抵與一些中國傳統(tǒng)技藝相當，有一套專屬的傳承規(guī)則，所以門外漢根本無從得知魔術(shù)的門道。以至于，當時的人們，都把難以解釋的魔術(shù)視作“怪術(shù)”。

《酉陽雜俎》里便記錄了這樣一檔子事：“術(shù)士王瓊嘗在段君秀家，令坐客取一瓦子，畫作龜甲，懷之。一食頃取出，乃一龜。放于庭中，循垣而行，經(jīng)宿卻成瓦子?！?/p>

雖然，王瓊是術(shù)士，但他顯擺的技藝在現(xiàn)代人看來平平無奇，無非是些快手倒弄的障眼法。唐朝的這種“畫龜術(shù)”，算不得當時的新興魔術(shù)。

早在東漢末年，一個叫左慈的高人就已經(jīng)玩轉(zhuǎn)這套把戲了。

左慈，是我國史上著名的異人，許多歷史愛好者都喜歡將其吹捧為在世神仙。根據(jù)晉代的《搜神記》所載，左慈曾受邀來到曹操營帳里表演魔術(shù)。

宴會期間，曹老板高聲說道：“今日高會，珍饈略備。所少者，吳松江鱸魚為膾?！?/p>

曹操何許人也，他所籌備的宴會，怎會有食材缺失的情況發(fā)生?之所以說桌上缺少了一味松江鱸魚，就是為了考一考這位傳說中的“活神仙”。

左慈當即表示，變出一條活魚來非常簡單。他請人找來一個光亮的銅盤，在盤子里灌滿清水?！耙灾窀宛D釣于盤中，須臾，引一鱸魚出盤”。

曹老板有點難以置信，于是便再次出題刁難左慈：“一魚不周坐客，得兩為佳”。客人這么多，一條魚怎么夠吃?您老人家得再變一條出來。

于是乎，左慈故技重施，再從盤子里變出一條肥碩的鱸魚。兩條鱸魚皆“三尺余”，滿堂“會者皆驚”。

除了鱸魚之外，左慈老先生還能憑空變出酒肉來，還能讓桌子上的酒杯變成鳥兒。這番賣弄，讓曹操十分忌憚。倘若這老爺子想要謀害孤，豈不是如探囊取物一般容易?

于是，曹操準備命人殺掉左慈，誰知老頭兒表演了一招“遁術(shù)”，“卻入壁中，霍然不見”，在大庭廣眾之下溜走了。

其實，這根本不是什么仙術(shù)，而是實打?qū)嵉哪g(shù)。

所謂“遁術(shù)”，在我國魔術(shù)界歷史久遠，最早可追溯到先秦時期?！读信畟鳌防镉袀€丑女鐘離春，這個女人最擅長的把戲就是“遁術(shù)”。書中的原文說鐘離春“擅隱”，就是能憑空消失。

某日齊宣王召見她的時候，表示自己對隱身術(shù)非常感興趣，想讓眼前的鐘離春表演一番。這句話還沒說完，鐘離春便憑空消失了。

三國時代雖然世道動蕩，但卻是魔術(shù)行業(yè)的發(fā)展期。當時除左慈之外，吳國也有個知名魔術(shù)師徐光，“常行幻化之術(shù)”。

“于市廛內(nèi)從人乞瓜，其主弗與。便從索子，掘地而種。顧眄之間苽生，俄而蔓延生華，俄而成實，百姓咸矚目焉。子成，取而食之，因以賜觀者?！?/p>

徐先生最擅長的魔術(shù)是什么呢?

就是種瓜植樹，讓種下去的種子以肉眼可見的速度增長。

兩晉時期，時有外國魔術(shù)師來到中原，為中國的魔術(shù)事業(yè)增光添彩。據(jù)《晉書·藝術(shù)列傳》記載，當時有個叫鳩摩羅什的和尚，最擅長的就是“吞針術(shù)”。高僧在一個缽盂里放了滿滿的細針，然后當著所有圍觀者的面“舉匕進針，與常食不別”，像吃飯一樣吃掉了缽盂里的細針。

雖然，這段記載即便在現(xiàn)在看來也讓人嘆為觀止，但此前魔術(shù)家劉謙在媒體上表演過類似的吞針術(shù)。既然劉謙所表演的是魔術(shù)而不是法術(shù)，說明當時西域和尚所表演的也未必是什么法術(shù)。而且，既然《晉書》的作者將此收錄進《藝術(shù)列傳》的部分，足見時人雖以此為奇，但還是明白這不過是障眼的把戲而已。

魏晉后期，魔術(shù)里的“還原術(shù)”已相當成熟了。在當時，許多藝人都能表演“斷舌復聯(lián)”、“剪絹還原”、“焚紙復原”的把戲?！妒鶉呵铩分杏羞@樣的描述，說當時有個來自西域的藝人擅長“吞刀嚼火”，還有一項看家本領(lǐng)叫“斷舌復聯(lián)”。

所謂吞刀嚼火，都不是什么罕見的把戲。吞的刀子，多為經(jīng)過特殊處理的伸縮刀。即便是真刀，亦有經(jīng)過特殊訓練的藝人能夠?qū)⒅滔隆?/p>

至于嚼火，更沒什么門道，將火把送入口腔之后停止呼吸，便能讓火焰在瞬間隔絕空氣熄滅，加上嘴里供氧不足火把燃燒不充分，并不會傷害到表演者的口腔。

至于斷舌復聯(lián)，《十六國春秋》里的記載比較聳人聽聞，說是這名西域藝術(shù)家當著所有人的面將舌頭割斷，然后將鮮血淋漓的舌頭丟在盤子里示眾，隨后將斷舌丟進嘴里，瞬間便可“復聯(lián)”，“復吐舌遍示觀者”。早在上世紀就已有魔術(shù)愛好者揭露，此魔術(shù)的關(guān)鍵道具是生豬舌。

這位風靡魏晉的西域藝人若活在當代，估計連普通的馬戲團都待不下去。不過在當時，這真可謂是世所罕見的奇術(shù)。

別看筆者揭露了一些粗陋的魔術(shù)，有“破壞行規(guī)”之嫌，實際上古人也喜歡破解魔術(shù)。《搜神記》的作者，便在書中揭露了“吐火”魔術(shù)的奧秘：

“其吐火，先有藥在器中，取火一片，與黍合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就爇取以炊，則火也?！?/p>

至于破解魔術(shù)是對魔術(shù)從業(yè)者的不尊重云云，都只是自西方傳入的規(guī)矩罷了。在中國的地界上，魔術(shù)師向來是憑手法和頭腦說話的，魔術(shù)若遭人破解那便是技藝不精。

對于中國古代的魔術(shù)師來說，“技藝不精”非但會讓他們砸掉飯碗，有時還有丟掉性命的危險。唐朝時期有個叫侯元的魔術(shù)師，在表演魔術(shù)時“法術(shù)”失靈，被當成妖道給斬了。前文中提到的魔術(shù)達人“黃公”，亦“乃以赤刀往厭之，術(shù)既不行，遂為虎所殺?！?/p>

唐宋以后的魔術(shù)，逐漸形成了體系。時至今日，我們看到的魔術(shù)，皆能在宋朝找到原型。雖然現(xiàn)代的魔術(shù)道具更加先進，但原理卻萬變不離其宗。想要突破古人數(shù)千年的魔術(shù)智慧，現(xiàn)代魔術(shù)家還需努力才是。