漢武帝明知方士愚弄他，殺一個(gè)再立一個(gè)，對(duì)求仙的事樂此不疲，花費(fèi)了大量的人力物力財(cái)力，自導(dǎo)自演了一出出令人難以捉摸的求仙鬧劇。到底漢武帝為何對(duì)這些荒誕不經(jīng)的神仙方士等迷信學(xué)說能全面接受、誠信有加呢?感興趣的讀者和知秀網(wǎng)小編一起來看看吧!

首先，漢武帝自身的經(jīng)歷和性格是其原因之一。

漢武帝自七歲即被立為太子，十六歲登基做皇帝，中間的太子生涯過得平平安安、穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，沒經(jīng)歷什么大的波折，即位登基也是一點(diǎn)懸念都沒有，即自幼即是天子的接班人，長大后為天子，又加上受到儒家天命觀的影響，漢武帝對(duì)天命應(yīng)該是深信不疑的，到后來對(duì)神仙學(xué)說的迷信也就不足為奇了。

而且漢武帝自幼養(yǎng)尊處優(yōu)，生活條件良好，體格健壯，又是個(gè)好動(dòng)不喜靜的人，這表現(xiàn)在他愛好獵狩的生活習(xí)慣上。他不僅好獵狩，還喜歡親自追逐野獸，頗有雄武奮發(fā)的氣質(zhì)。

如他喜歡自擊熊，對(duì)此司馬相如曾作《長楊賦》予以諷諫。如此一個(gè)健壯好動(dòng)而且又有些“逞能”的人，對(duì)生命的熱愛與渴望自是不言而喻的。因而他就非常希望能長生不老，使生命能永遠(yuǎn)保持，從而永遠(yuǎn)享受快樂的生活，而方士的神仙學(xué)說正投其所好。

漢武帝還是一個(gè)有英智的策略而且十分獨(dú)裁專斷的人。

如用人方面，對(duì)于那些觸犯了他的禁令和不效忠于他的人，不惜采取極強(qiáng)悍的斷然手段，以致于武帝時(shí)，有許多大臣被殺被廢;在對(duì)匈奴問題上，力排眾議，一掃以往對(duì)匈奴的和親政策，采取堅(jiān)決的抵抗政策，表現(xiàn)了極深的遠(yuǎn)見。

在解決整個(gè)社會(huì)問題上，也有他一定的敏銳性和果敢性，表現(xiàn)在大興水利、大規(guī)模移民還有一系列的經(jīng)濟(jì)政策上……這種性格使得他個(gè)性頗為自負(fù)，對(duì)國家有極強(qiáng)的責(zé)任感，對(duì)繼承人有著極為苛刻的要求，不甘心將政權(quán)交給別人甚至是自己的兒子，有著志愿無盡而生命有限的缺憾，這導(dǎo)致他選擇了得道成仙、永生不死這條道路。

漢武帝作為一代帝王，是統(tǒng)治階級(jí)的最高代表。這就必然決定了他的生活方式與思想意識(shí)。漢武帝是一個(gè)好聲色的統(tǒng)治者，他生活荒淫且好大喜功，極其喜歡興造離宮別館，以供其腐朽生活上的享用，而在擴(kuò)大對(duì)外關(guān)系上的重要原因之一，也有滿足其高度奢侈生活的欲望。

漢武帝十分欣賞自己這種“窮奢極欲”的生活，這種生活也引導(dǎo)著他貪戀世味，不肯放棄世俗生活，使得他一意追求長生不老之術(shù)、崇信方士、好神仙，想永遠(yuǎn)保持其崇高的地位、奢華的生活，保住其所享有的一切。

若回顧歷史，可見好多頗有建樹作為的帝王都喜方士學(xué)說與神仙怪談，在這一點(diǎn)上他們比一些平庸的帝王更加迷信和不可理喻。

如齊威王、齊宜王及燕昭王等，在戰(zhàn)國時(shí)期比較有作為的諸侯王，都曾使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。眾所周知，千古一帝秦始皇一生為拜仙求藥及長生不老費(fèi)盡心血，最后竟死在了風(fēng)塵仆仆的求仙路上;雄才偉略的唐太宗之前曾大力押擊過秦皇漢武的迷信思想，然而進(jìn)入晚年后他也極度迷戀長生不老術(shù)，其死亡與其長期食用長生不老藥也有著莫大的干系。

其次，與樹立封建統(tǒng)治的權(quán)威性有關(guān)系。

中國封建社會(huì)歷代統(tǒng)治者都特別注重利用民眾的政治迷信來加強(qiáng)其統(tǒng)治，“動(dòng)為奸詐，托之經(jīng)義，迷惘百姓，欺誣天地”。歷史上政治清明、國家安定的實(shí)現(xiàn)，基礎(chǔ)正在于意識(shí)形態(tài)方面的“瞞和欺”。這就是中國傳統(tǒng)政治所謂的“治之本”，也是中國傳統(tǒng)政治的一大特色。

董仲舒的《天人三策》與《春秋繁露》建立了以天人感應(yīng)為理論基礎(chǔ)的政治思想體系，這一思想體系成為漢代的官方思想。當(dāng)時(shí)“天人感應(yīng)”的學(xué)說極為流行，偉大的史學(xué)家司馬遷也抱有此觀點(diǎn)。

他所說的作《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變”，其中“究天人之際”實(shí)意即天人感應(yīng)，即天的意志如何表現(xiàn)在帝王身上，帝王的行動(dòng)如何反映到天上去，研究二者的相互影響、相互感應(yīng)。

同樣漢武帝相信神仙學(xué)說與當(dāng)時(shí)盛行的“天人感應(yīng)”說有著密切的聯(lián)系，因?yàn)槔脤?duì)鬼神的迷信來加強(qiáng)政治權(quán)力的威勢(shì)是封建統(tǒng)治者世代相傳的法寶。

漢武帝即位之初便“欲議古立明堂城南”，“草巡狩封禪改歷服色事”②，這不僅僅是簡單的迷信思想的表現(xiàn)，而是初即位的新一任統(tǒng)治者，為國家大政方針的重要變革所進(jìn)行的準(zhǔn)備，是希望借助神的力量，來保證新的政治路線的順利推行，也讓下層群眾從思想意識(shí)上有準(zhǔn)備。

而漢武帝一再費(fèi)大量人力物力財(cái)力去封禪，那是因?yàn)橐淮弁醯欠馓┥绞菄遗d盛的標(biāo)志，而帝王本人也成為“奉天承運(yùn)”的“真龍?zhí)熳印保鴿h武帝自己封祥是向天下詔告他是天子，有責(zé)任向上天稟告他行使治理天下的職責(zé)，他與天是經(jīng)常溝通的。

這樣使世俗的權(quán)威通過宗教的認(rèn)可而得到支持，用神秘的色彩把皇權(quán)的合法性和永恒性固定下來，使皇權(quán)成為神圣而不可侵犯。而漢武帝在泰山上所建的明堂也是打算證明他的統(tǒng)治正受到神靈的保護(hù)，明堂成為了可以把皇帝的權(quán)威加給其臣屬的莊嚴(yán)場所。

這樣漢武帝利用政治迷信就實(shí)現(xiàn)了君權(quán)的神秘化，達(dá)到了征服民心、維護(hù)君權(quán)至上的目的，從而實(shí)現(xiàn)政由一統(tǒng)、天下大治。

另外，漢武帝尚巫與加強(qiáng)君主專制也有一定的聯(lián)系。這是封建君主在將世俗權(quán)力集于一身的同時(shí)，也將神權(quán)與其他種種天人之間、神人之間甚至鬼人之間的權(quán)力集于一身，這時(shí)的巫現(xiàn)已經(jīng)越來越依附于君主專制政治、成為君主的附屬品。

有時(shí)候帝王對(duì)一些迷信思想雖有些半信半疑，卻也不得不虔誠敬事。漢武帝對(duì)巫與巫術(shù)就有一定的政治利用，有時(shí)他也企圖用神仙方士思想來迷惑他人，以利于他對(duì)天下的統(tǒng)治?！妒酚洝分性杏涊d，漢武帝誅殺文成將軍而把這事隱而不說，為什么要隱而不說呢?很明顯他還是要人們相信神是存在的，并且神站在君主的一邊，為君主服務(wù)。

所以，從這點(diǎn)意義上說，漢武帝的迷信不僅為個(gè)人愿望，還帶有一定程度的政治色彩，是為封建君主統(tǒng)治服務(wù)的。