古代中國從夏商周開始直至明清，作為刑罰的最高等級，死刑就一直存在。由于受儒家思想影響嚴重，“恤刑慎殺，先教后刑”的思想一直成為古代死刑復核制度的中心思想。一般情況下，在地方審理的任何死刑案件，不管是立即執(zhí)行，或緩期執(zhí)行，都要報請朝廷相關的司法機關復核，最后有位階最高的司法機的關予以核定。地方基層官府根據(jù)當時的法律判處某個案件犯人死刑，只能在判決書上擬定死刑判決，而無權做定判并且去執(zhí)行死刑，地方官府在擬定死刑判決后，要將擬定的死刑判決上報，層層專審，最后，由刑部做出同意批復，這樣才算是一樁死刑判決案件的終審裁決。

被刑部批復后 就要準備行刑了， 但是執(zhí)行死刑的時間可不是一批復就執(zhí)行， 一般都會統(tǒng)一到秋冬季節(jié)執(zhí)行， 也就是我們熟悉的“秋后問斬”， 這主要考慮農(nóng)業(yè)社會中的老百姓比較空閑， 方便地方官員動員老百姓觀看， 且在老百姓面前處死罪犯客觀上又杜絕了地方官府草菅人命的可能。在行刑前夕， 由官方提供死囚酒食， 并讓家屬、親友與死囚會見訣別。臨行前給犯人準備一頓有酒有菜的大餐， 讓犯人與其家屬訣別， 執(zhí)行死刑后， 尸首還給其親屬安葬。除此之外， 對待那些已經(jīng)娶了妻子， 但還沒有子嗣的死囚， 甚至還能允許其妻入獄與其同居， 這就是著名的“聽妻入獄”制度。所謂“聽妻入獄”， 只針對那些無后的成年男性死囚， 其妻入獄后， 其妻妊身有子后再執(zhí)行死刑。

據(jù)考證，漢代既有此制度， 對死刑犯生育權的重視和保證， 既是儒家“不孝有三， 無后為大”的封建倫理道德觀念，也是古代法律在人倫親情上積極、人性、文明的體現(xiàn)。宋朝， 死刑犯“刑前”的權力有了一整套的完備程序。其一，會得到有政府提供的好酒美食， 保障死囚臨刑前能吃到標準好一些的飲食;其二，囚犯在被執(zhí)行死刑前要能看到自己的親朋好友， 并與他們告別或留下遺言遺囑;其三，行刑者需要在公眾場合公開宣讀該死囚的罪因、罪狀、和判其死刑的相關法律依據(jù)， 以示政府沒有對罪犯進行秘密懲處;其四，押赴刑場的死囚 不能用用任何東西塞住他們的嘴巴， 允許臨死前高呼自己的主張和權力;其五，如果囚犯在臨刑前對執(zhí)行者喊冤， 或其親屬到行刑現(xiàn)場喊冤， 死刑的執(zhí)行官必須立刻中止死刑的執(zhí)行程序， 并快馬送遞“申提點刑獄司審察”;其六，死囚的執(zhí)行時間也不是午時三刻， 很多朝代一般都在當天的黃昏時刻行決， 行刑后， 死囚的尸體在第二天由其親屬領回下葬;其七，孤身一人的那些死囚， 官府還給與相對社會救濟， 一般由當?shù)卣o死囚進行安葬。

“鳥之將死， 其鳴也哀;人之將死， 其言也善”， 中國古代關于死刑復核和死囚犯與其家屬臨終告別的法律設計， 是中國古代社會對人倫倫理體現(xiàn)。