關(guān)于宇宙萬(wàn)物的來(lái)源，人類社會(huì)自占便有兩派沖突的見(jiàn)解。一派認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由上帝創(chuàng)造，有智慧設(shè)計(jì)，有目的，這便是宗教的創(chuàng)造論。而另一派則認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物自然生產(chǎn)，不需外來(lái)的智慧設(shè)計(jì)，一切基于機(jī)遇作用，沒(méi)有目的與意義，這便是“進(jìn)化論”。 進(jìn)化論始自公元前的古希臘時(shí)代，不過(guò)在2000多年里，西方人對(duì)此只是一笑置之。直至19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文重提此說(shuō)，進(jìn)化論披上科學(xué)的外衣后，才逐漸被大眾接受。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

達(dá)爾文的《物祌起源》論述的便是科學(xué)的進(jìn)化理論，它也是人類有史以來(lái)最偉大的著作之一。書(shū)中提出了兩個(gè)重要理論：

第一，地球上所有物種都是從已經(jīng)存在的物種演化而來(lái)，并不是一創(chuàng)造便很完美，而是遺傳和環(huán)境創(chuàng)造了新的生命形式。這與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治西方世界的基督教教義相悖，基督教一向認(rèn)為每一個(gè)物種都有自己的單獨(dú)起源并保持穩(wěn)定的形式。

第二，書(shū)中的“自然選擇”理論認(rèn)為，自然選擇促進(jìn)了人類的進(jìn)化進(jìn)程。某個(gè)物種只要條件比其他物種優(yōu)越，便有更多機(jī)會(huì)生存下來(lái)，并且繁殖后代生物間的生存斗爭(zhēng)，生物與環(huán)境的斗爭(zhēng)，最終結(jié)果一定是強(qiáng)者和適應(yīng)者可繼續(xù)生存，也就是“優(yōu)勝劣汰，適者生 存”，即“自然選擇”理論的精髓。

進(jìn)化論承認(rèn)了人類是從猴子進(jìn)化而來(lái)，同時(shí)也就否認(rèn)了人類是由上帝創(chuàng)造，這在當(dāng)時(shí)的歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。進(jìn)化論的 出現(xiàn)，動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)在思想界仍占據(jù)一定統(tǒng)治地位的基督教會(huì)勢(shì)力，沉重打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育.宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。

既然人類不是上帝創(chuàng)造的，那上帝存在與否都是一個(gè)大問(wèn)題。

《物種起源》的問(wèn)世，不只是達(dá)爾文個(gè)人的重大成就，在19世紀(jì)50年代至70年代，也使大批學(xué)者對(duì)生物界的觀點(diǎn)和對(duì)人在生物界地位的觀點(diǎn)，開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變就像哥白尼在16世紀(jì)指出地球在宇宙中的位置一樣具有根本性意義。正如恩格斯評(píng)價(jià)的：“《物 種起源》的出版，是自然科學(xué)史上一個(gè)最重大的事件之一?！?/p>