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叔本華生平簡(jiǎn)介

亞瑟·叔本華(德文：Arthur Schopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日，享年72歲)，德國(guó)著名哲學(xué)家。是哲學(xué)史上第一個(gè)公開(kāi)反對(duì)理性主義哲學(xué)的人并開(kāi)創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。

叔本華出生于德國(guó)但澤 (今屬波蘭，已更名為格但斯克)的一個(gè)銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里希·弗洛里斯·叔本華(Heinrich Floris Schopenhauer)是非常成功的商人，后因瘋狂投水自殺身亡。

母親約翰娜·叔本華(Johanna Schopenhauer)是當(dāng)時(shí)頗有名氣的作家，與歌德等文豪有所交往。他和母親的關(guān)系一直不好，隔閡非常深，最后關(guān)系破裂。

叔本華繼承了父親的財(cái)產(chǎn)，使他一生過(guò)著富裕的生活，叔本華因肺炎惡化死后，將所有財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給了慈善事業(yè)。在很多書(shū)上都能看見(jiàn)他的身影。

叔本華的主要思想

一、懷疑論

叔本華對(duì)康德是充滿贊美之情的。在對(duì)康德哲學(xué)批判的附錄標(biāo)題上，他引用了伏爾泰的話：真正的天才可以犯錯(cuò)而不受責(zé)難，這是他們的特權(quán)。

叔本華指出：康德的最大功績(jī)不是他的認(rèn)識(shí)論，而在于他劃分了表象和物自體之間的區(qū)別。他指出：康德錯(cuò)誤地假定知覺(jué)包括想象，將直觀和思維混淆起來(lái)。

康德構(gòu)造了將感性直觀和知性十二范疇共同構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的理論。叔本華發(fā)現(xiàn)若按照這種理論，表象世界就成了既是直觀又是思維，既非直觀又非思維的東西。而且這樣一來(lái)動(dòng)物要么就具有思維，要么就連外在世界的表象也沒(méi)有了，這顯然是不合情理的。

意志是世界的本質(zhì)：

(1)人的軀體也是自我意志的表現(xiàn)。

(2)動(dòng)物的各種活動(dòng)都受生存意志的支配

(3)植物的活動(dòng)也受生存意志的支配

(4)整個(gè)大自然以及無(wú)生命的事物也不例外

(5)理性及表現(xiàn)形式也只是意志和欲望的表現(xiàn)

(6)知識(shí)也是意志的工具。

二、美術(shù)成就

叔本華是個(gè)涉獵廣泛的美學(xué)家，他對(duì)音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)歌和歌劇等等都有研究。他把藝術(shù)看作是解除人類存在的痛苦一個(gè)可能途徑。

在《作為意志和表象的世界》第三部分，他對(duì)柏拉圖表示了敬意，在這里他討論了藝術(shù)以及藝術(shù)的積極意義。

他指出藝術(shù)是獨(dú)立于充足理由律之外的表象，所以它能擺脫意志無(wú)處不在的訴求。而這種藝術(shù)的表象和柏拉圖的理念論有相似之處。

三、倫理學(xué)

1、綜述

叔本華指出倫理學(xué)是很簡(jiǎn)單的一門(mén)學(xué)科，他從人類行為的動(dòng)機(jī)出發(fā)探討人類道德的基礎(chǔ)。人類行為的動(dòng)機(jī)可以分成三種：希望自己快樂(lè)，希望他人痛苦，希望別人快樂(lè)。

這三種動(dòng)機(jī)分別概括為利己、惡毒、同情，其中利己和惡毒是非道德的推動(dòng)力，只有基于同情是真正的道德行為。

2、利己

很多表面上的道德行為都是出于利己的目的而做出的，其中最重要的兩個(gè)原因是個(gè)人名譽(yù)和法律規(guī)范。

出于個(gè)人名譽(yù)的道德行為其目的隱含著滿足自己的意欲，希望自己獲得他人的敬意從而產(chǎn)生心理上的滿足。而迫于法律規(guī)范的道德行為則是為了規(guī)避法律懲罰，免于自己受到損失而做出的。這些行為是沒(méi)有真正道德意義的。

出于這種目的的極端形式是：一切都是我的，別人什么都沒(méi)有?；谶@個(gè)原因的庸俗情況就是?？吹降?，那些為了生理需求上的諸如食欲、性欲以及舒適等等要求而發(fā)展出來(lái)的極端不道德行為。

3、惡毒

第二種非道德的動(dòng)機(jī)是惡毒，它的目的是希望別人痛苦。惡毒是無(wú)處不在的，但一般它的程度都是輕微的，普遍表現(xiàn)為人與人之間的漠視和反感。

人類用禮貌和聰明來(lái)掩飾這一動(dòng)機(jī)，所以背后的惡意中傷和謠言誹謗便相當(dāng)常見(jiàn)。惡毒的兩大根源是嫉妒和幸災(zāi)樂(lè)禍，嫉妒是與生具來(lái)無(wú)法擺脫的卑劣人性，因?yàn)榧刀实臇|西本應(yīng)是受到敬佩和感動(dòng)的。而幸災(zāi)樂(lè)禍可以說(shuō)是惡毒的普遍現(xiàn)身，沒(méi)有比幸災(zāi)樂(lè)禍在道德上更一無(wú)是處的了。

出于惡毒的極端形式是：盡其所能地傷害別人，一切殘忍的行為都只是將幸災(zāi)樂(lè)禍付諸實(shí)施的行徑。一切的非道德行為都能由以上兩種動(dòng)機(jī)中推導(dǎo)出來(lái)。