“文藝復(fù)興”與“魏晉風(fēng)度”，分別是東西方關(guān)于“人”和人性的解放，彼此相隔千年，又在不同的文化背景下，不同之處，留人品讀。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

首先，兩者所處的社會(huì)條件和對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響不同。

文藝復(fù)興是尚在初步成長(zhǎng)階段的資產(chǎn)階級(jí)在不夠發(fā)展壯大的情況下，借復(fù)古之名展開(kāi)的文化領(lǐng)域的革新。文學(xué)家、藝術(shù)家，以及思想家，在極力模仿古人文藝成果的同時(shí)，趁機(jī)探索、宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，即以“人權(quán)”取代“神權(quán)”，以資產(chǎn)階級(jí)的世俗文化戰(zhàn)勝封建的教會(huì)文化，為日后資產(chǎn)階級(jí)革命、建國(guó)等理論實(shí)踐活動(dòng)打下了良好基礎(chǔ)。

其中“人權(quán)”等思想，至今還是資產(chǎn)階級(jí)思想文化之中極其重要的內(nèi)容。文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)取代封建地主，奪取社會(huì)主導(dǎo)地位的第一步，雖然資產(chǎn)者的聲音還很弱小，但它的蓬勃發(fā)展，昭示一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)的來(lái)臨是歷史的必然，封建社會(huì)對(duì)人的禁錮從此開(kāi)始瓦解。文藝復(fù)興是一個(gè)破冰的旅程。

而魏晉時(shí)期的人性解放始終沒(méi)有，也不可能突破封建社會(huì)的框架，只是封建文化短時(shí)期的自我調(diào)整。品評(píng)人物風(fēng)度，“捫虱而談”的，幾乎全是“累世公卿”的大莊園地主，不存在一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治取代另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的問(wèn)題。

相反的，以魏晉玄學(xué)為代表，這一時(shí)期的文化有了蓬勃的發(fā)展，為封建社會(huì)文化的進(jìn)一步繁榮打下了良好的基礎(chǔ)。盡管表面上，作為封建統(tǒng)治思想文化基礎(chǔ)的儒家文化威信掃地，但是實(shí)際上，魏晉士人站在全新的角度，即道家學(xué)說(shuō)的視角，對(duì)儒家文化做了更新與完善。被玄學(xué)家奉為“三玄”之一的《周易》，不僅是道家學(xué)說(shuō)的源頭，也是儒家學(xué)說(shuō)的源頭，更是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總源。

經(jīng)過(guò)這一時(shí)期思想家們的苦苦探求，以儒家文化為核心的封建文化得到一次自新，非但沒(méi)有走向瓦解，反向一個(gè)更高層次邁進(jìn)。隨著封建統(tǒng)治秩序的恢復(fù)，封建社會(huì)對(duì)人性的束縛重新被強(qiáng)化，以致走向反動(dòng)的禁錮。

其次，在美學(xué)上，盡管兩者都在強(qiáng)調(diào)對(duì)人本身的欣賞，但由于文化的差異，欣賞的角度全然不同。

文藝復(fù)興期間，西人在探索人本身的美感時(shí)，將人體外在的具體的直感放在首位，強(qiáng)調(diào)“形似”。畫(huà)家雕塑家在早期接受美術(shù)訓(xùn)練時(shí)，或者要完成一件表現(xiàn)人體的作品前，要對(duì)人體解剖學(xué)知識(shí)有一定的研究。

雖然這有違教會(huì)法令，但是對(duì)于崇尚嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)之美的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，解剖學(xué)是表現(xiàn)好人體必修的功課。不少偉大的畫(huà)家，如達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅等，都有過(guò)在地下室忍著惡臭偷偷解剖尸體的經(jīng)歷。早在古希臘羅馬時(shí)期，高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)原則就已經(jīng)確立，文藝復(fù)興的藝術(shù)家將這一傳統(tǒng)恢復(fù)發(fā)展，直至十九世紀(jì)末。

魏晉時(shí)期的文藝家和理論家，則將對(duì)人的審美抽象化，偏重對(duì)人物內(nèi)在的感受，如“氣度”“風(fēng)骨”等，強(qiáng)調(diào)“神似”。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中缺少人體美的內(nèi)容，卻有著濃烈的注重個(gè)人品德修養(yǎng)和情感感受的傳統(tǒng)。

畫(huà)家要掌握準(zhǔn)確的比例，但是結(jié)構(gòu)卻表現(xiàn)得相當(dāng)含蓄，畫(huà)面成平面效果，符合東方文化的審美意趣。藝術(shù)家追求的更多在于人物性格和內(nèi)心活動(dòng)上。這樣的追求，以理論的形式明確在這一時(shí)期出現(xiàn)的文藝?yán)碚摰浼希纭墩摦?huà)》《古畫(huà)品錄》等著作，影響中國(guó)藝術(shù)發(fā)展至今。

再次，文藝復(fù)興時(shí)期和魏晉時(shí)期，東西方分別出現(xiàn)了擅長(zhǎng)繪畫(huà)，有別于一般工匠的藝術(shù)家。但是，西方畫(huà)家的社會(huì)地位比較低下，雖然有些畫(huà)家成為權(quán)貴的座上賓，但始終需要依靠繪畫(huà)謀生，想到“為藝術(shù)而藝術(shù)”是在幾百年之后的事了。魏晉時(shí)期文人畫(huà)誕生，藝術(shù)家一開(kāi)始就是在自家書(shū)齋中“為藝術(shù)而藝術(shù)”，擁有極大的藝術(shù)自由。產(chǎn)生的影響是截然不同的。

由于西方畫(huà)家要直面市場(chǎng)，畫(huà)家創(chuàng)作的空間受到極大制約，導(dǎo)致西方美術(shù)史上不乏由于得不到大眾理解而潦倒一生的藝術(shù)家。但是，藝術(shù)市場(chǎng)經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的健全發(fā)展，如今已經(jīng)十分成熟，藝術(shù)品的普及與傳播相對(duì)快捷，藝術(shù)市場(chǎng)甚至成為西方對(duì)外擴(kuò)張的工具之一。

中國(guó)傳統(tǒng)的文人畫(huà)，幾乎不帶有任何功利色彩和直接的社會(huì)用途，畫(huà)家的創(chuàng)作只是畫(huà)家個(gè)人在書(shū)齋中的自?shī)首詷?lè)。因此，畫(huà)家在藝術(shù)上享有的自由是中國(guó)藝術(shù)幾千年來(lái)長(zhǎng)盛不衰的重要因素之一。從事繪畫(huà)的藝術(shù)家，大都自幼飽讀詩(shī)書(shū)，素質(zhì)全面，保證了藝術(shù)品的質(zhì)量。

士大夫與藝術(shù)家的雙重身份，促進(jìn)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于繪畫(huà)的重視。但是，由于藝術(shù)創(chuàng)作缺乏社會(huì)性，文人畫(huà)始終壟斷在文人階層里，普通的廣大勞動(dòng)人民，很少有機(jī)會(huì)接觸這些藝術(shù)精品，不利于藝術(shù)在群眾中的傳播普及。

東方，西方，人性的特質(zhì)總是一樣的。對(duì)于人性的解放，文藝復(fù)興同魏晉時(shí)期的種種不同，不僅體現(xiàn)了千年間時(shí)代的變遷，也突顯了東西方兩大文明的差異。文明各有所長(zhǎng)短，在相互借鑒中共同成長(zhǎng)。