普羅塔戈拉有什么故事?普羅塔戈拉的思想主張是什么?這就為你介紹：

普羅塔戈拉簡(jiǎn)介

普羅塔哥拉(Protagoras，約公元前490或480年～前420或410年) 公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家，智者派的主要代表人物。普羅塔哥拉約生于公元前490～前480年之間，大約活了70歲。

他出生在阿布德拉城，多次來(lái)到當(dāng)時(shí)希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結(jié)為至友，曾為意大利南部的雅典殖民地圖里城制定過(guò)法典。

一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的"智者"。

普羅塔戈拉的故事

有一個(gè)關(guān)于普羅塔哥拉的故事，這個(gè)故事無(wú)疑是杜撰的，但卻可以說(shuō)明人民心目之中智者與法庭的關(guān)系。據(jù)說(shuō)普羅塔哥拉教過(guò)一個(gè)年青人，規(guī)定這個(gè)年青人如果在第一次訴訟里就獲得勝利，才交學(xué)費(fèi)，否則就不交。而這個(gè)青年人的第一次訴訟就是普羅塔哥拉控告他，要他交學(xué)費(fèi)。

他兩次訪問(wèn)過(guò)雅典，第二次的訪問(wèn)不會(huì)遲于公元前432年。公元前444-3年他為徒利城編訂過(guò)一部法典。

有一種傳說(shuō)說(shuō)他被控為不虔敬，但這似乎是靠不住的，盡管他寫(xiě)過(guò)一本《論神》的書(shū)，這本書(shū)一開(kāi)頭就說(shuō)："至于神，我沒(méi)有把握說(shuō)他們存在或者他們不存在，也不敢說(shuō)他們是什么樣子;因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識(shí)，例如問(wèn)題的晦澀與人生的短促"。

他的第二次訪問(wèn)雅典，柏拉圖曾在《普羅塔哥拉》一篇中有過(guò)多少帶點(diǎn)諷刺的描述，在《泰阿泰德篇》中并且很認(rèn)真地討論了他的學(xué)說(shuō)。他的出名主要的是由于他的學(xué)說(shuō)，即"人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度"。

這個(gè)學(xué)說(shuō)被人理解為指的是每個(gè)人都是萬(wàn)物的尺度，于是當(dāng)人們意見(jiàn)分歧時(shí)，就沒(méi)有可依據(jù)的客觀真理可以說(shuō)哪個(gè)對(duì)、哪個(gè)錯(cuò)。這一學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是懷疑主義的，并且其根據(jù)的基礎(chǔ)是感覺(jué)的"欺騙性"。

另一個(gè)故事是他在收受弟子教人打官司時(shí)都要和對(duì)方訂下合同，學(xué)生入學(xué)時(shí)先交一半學(xué)費(fèi)，畢業(yè)后第一次出庭勝訴時(shí)再交付另一半學(xué)費(fèi)。

學(xué)生歐提勒士(一說(shuō)是愛(ài)瓦特爾)學(xué)成后一直不肯替人打官司，當(dāng)然也就不交付另一半學(xué)費(fèi)，普羅塔哥拉決定起訴他。在法庭上，老師志在必得地說(shuō)：如果你在此案中勝訴，你就應(yīng)按合同約定交付學(xué)費(fèi);如果你敗訴就必須按法院判決付給我學(xué)費(fèi)。總之無(wú)論勝訴還是敗訴，你都要付給我另一半學(xué)費(fèi)。

歐提勒士則針?shù)h相對(duì)地回答：老師您錯(cuò)了，這場(chǎng)官司無(wú)論勝負(fù)我都不用付學(xué)費(fèi)。如果我勝訴，根據(jù)法庭判決我不用付學(xué)費(fèi);如果我敗訴，根據(jù)合同中我第一次出庭勝訴才付學(xué)費(fèi)的約定，我也不必交付學(xué)費(fèi)呀。

雙方都以真實(shí)性難以懷疑的前提出發(fā)，卻得出了兩個(gè)完全相反的結(jié)論，讓法官難以判決。這就是歷史上著名的“普羅塔哥拉悖論”，也稱為“半費(fèi)訴訟”。

這個(gè)故事表明，悖論作為一種特殊的思維形式，與詭辯有密切的聯(lián)系， 悖論既可以為人類思維的發(fā)展和科學(xué)理論的形成提供一些有益的啟示，也可以為一些論者進(jìn)行詭辯提供論辯的工具。

普羅塔戈拉的思想主張

一、哲學(xué)思想

普羅塔哥拉接受了赫拉克利特關(guān)于萬(wàn)物流變的思想，認(rèn)為變動(dòng)不居的感覺(jué)現(xiàn)象是真實(shí)的，萬(wàn)物是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化的。

但是他從這種素樸的感覺(jué)論走向了相對(duì)主義和懷疑論。斷言每個(gè)人的感覺(jué)都是可靠的，人們對(duì)一切事物都根據(jù)各自的感覺(jué)作出不同的判斷，無(wú)所謂真假是非之分。

因此他提出一個(gè)著名的命題："人是萬(wàn)物的尺度"，認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺(jué)而言的，人的感覺(jué)怎樣，事物就是怎樣。由此又?jǐn)喽?quot;知識(shí)就是感覺(jué)"，主張只要借助感覺(jué)即可獲得知識(shí)。

他根據(jù)這種觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)宗教神學(xué)提出了懷疑："至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們象什么東西"。

普羅塔哥拉把感覺(jué)看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，含有主觀唯心主義成分。不過(guò)他的本意并不是要否認(rèn)事物的客觀存在，與后來(lái)典型的主觀唯心主義有區(qū)別。

他看到了不同人的感覺(jué)有對(duì)立與差異，觸及到主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題，表現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的深入。他強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)中的地位，在當(dāng)時(shí)有破除傳統(tǒng)神學(xué)觀念的啟蒙作用。

他把人作為重要的哲學(xué)研究對(duì)象，這是古希臘自然哲學(xué)時(shí)期向后一階段過(guò)渡的重要標(biāo)志。

二、倫理思想

普羅塔哥拉的倫理思想也具有相對(duì)主義特征。他的著名命題"人是萬(wàn)物的尺度"，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，表現(xiàn)出個(gè)人主義思想傾向，后來(lái)成為人道主義的一個(gè)命題。

普羅塔哥拉認(rèn)為人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)。因此，道德是因人而異的。

他認(rèn)為，道德并不神秘，正如技藝一樣，它是人在從事私人事務(wù)和公共事務(wù)中的智慧的表現(xiàn)，它能調(diào)解家庭關(guān)系，幫助人們更好地參與城邦國(guó)家的事務(wù)。

他指出，公正、智慧、節(jié)制等是人們必備的品質(zhì)，人和人之間應(yīng)以尊敬和正義為原則。他反對(duì)蘇格拉底的先天道德論，主張"德行可教"，并力圖證明德性不能憑天性或自發(fā)生成，它是一種可以傳授并需經(jīng)過(guò)苦心修養(yǎng)才能獲得的品性。

普羅塔哥拉的倫理思想，在當(dāng)時(shí)有力地支持了雅典民主政治，具有一定的進(jìn)步意義，對(duì)西方倫理思想的發(fā)展有著重要的影響。

其中所包含的相對(duì)主義和個(gè)人主義、自由主義因素，也為后來(lái)的思想家們所繼承和發(fā)展。智者派由此引出了兩個(gè)相反的發(fā)展方向，有的為奴隸貴族專制作道德論證，有的得出奴隸制是非正義的結(jié)論。

三、作品和名言

據(jù)說(shuō)他著述頗豐，但沒(méi)能保存下來(lái)。實(shí)際上他的主要思想通過(guò)后來(lái)柏拉圖的一些對(duì)話集記述下來(lái)?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”，“關(guān)于神，我無(wú)法知道他們存在還是不存在，因?yàn)橛性S多障礙使我們得不到這種知識(shí)，一則這個(gè)問(wèn)題曖昧不明，再則人生是短促的。”等都是他的代表經(jīng)典語(yǔ)言。