“閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流”，遙望歷史的河流，感受歷史的滄桑，和知秀網(wǎng)小編一起走進(jìn)了解晏嬰的故事。

春秋后期，禮崩樂壞的情況日益嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)的魯國“三桓”專權(quán)，陪臣執(zhí)國命，至季氏“八佾舞于庭”，已是肆無忌憚了。

齊景公九年，晏嬰出使晉國，與叔向討論起晉、齊兩國的形勢(shì)時(shí)，晏嬰說：“此季世也，吾弗知，齊其為陳氏矣。公棄其民，而歸于陳氏”。

可見當(dāng)時(shí)齊國的內(nèi)政已經(jīng)體制崩亂，陳氏為拉攏民心而自行更改器制的容量，這種行為是于“禮”不合的。此外，齊國王室的腐敗暴斂也使民心日益流失，再加上當(dāng)時(shí)的士大夫多向陳氏靠攏，可見齊國公室在當(dāng)時(shí)業(yè)已進(jìn)入“危急存亡之秋”。

晏嬰想讓齊國成為一個(gè)井然有序、政令通達(dá)的國家

當(dāng)時(shí)輔佐齊景公的晏嬰，面對(duì)這樣的情況曾經(jīng)向齊景公表示他自己是所謂的“社稷之臣”，也就是說，晏嬰對(duì)自己的期許便是“建立國家政治，以區(qū)別上下的界限，使他們都恰當(dāng)合理;制定百官的等級(jí)順序，使他們都能各得其所;擬定法令文告，使其能傳達(dá)到四方”。

由此可見，晏嬰想要將齊國建立成一個(gè)符合禮節(jié)制度，并且井然有序、政令通達(dá)的國家。

遺憾的是，晏嬰的理想顯然是與當(dāng)時(shí)的齊國政局背道而馳的。正因如此，他在此時(shí)提出了“以禮治國”的論點(diǎn)，希望挽救當(dāng)時(shí)陳氏政權(quán)造成齊國政體崩壞的情況。

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)齊景公已經(jīng)感覺到自己的統(tǒng)治地位岌岌可危，生怕齊國亡于其任內(nèi)。除此之外，他對(duì)大權(quán)旁落于諸大夫的情況，也是相當(dāng)憂心，尤其是對(duì)陳無宇家族的不斷膨脹倍感威脅，但是卻又束手無策，因此齊景公希望晏嬰幫他想辦法。

晏嬰對(duì)陳無宇的態(tài)度，剛開始是贊同的，因?yàn)殛愂霞易鍚勖癖?，?duì)穩(wěn)定當(dāng)時(shí)齊國政局極有幫助，但后來卻有些擔(dān)心陳氏家族聚財(cái)施于民，國家財(cái)力集中在他之手。

在晏嬰晚年時(shí)期，他見陳氏家族勢(shì)力強(qiáng)大，不斷擴(kuò)張，又掌握了齊國不少的權(quán)力，已經(jīng)出現(xiàn)“君臣易施”、“民歸陳氏”的局面，他就堅(jiān)決地站在姜姓公室的立場(chǎng)上，反對(duì)陳氏家族不斷擴(kuò)張。

晏嬰的施政理念——“以禮治國”

當(dāng)齊景公向晏嬰詢問應(yīng)該拿陳氏家族怎么辦才好的時(shí)候，晏嬰認(rèn)為這已經(jīng)不僅僅是“抑制陳氏家族擴(kuò)張”那么簡(jiǎn)單的事情了，而必須從根本上去解決，也就是“以禮治國”。

在晏嬰看來，“以禮治國”是限制陳氏家族擴(kuò)張的主要辦法。我們都知道，“禮”的核心便是上下有序的等級(jí)制度，也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”。

按照禮制，君臣是不能易位的，這也是所謂的“家施不及國”和“君令而不違”。如果依照禮制而行，晏嬰就有理由采取各種措施來限制陳氏家族勢(shì)力的擴(kuò)張。

晏嬰把“禮”作為調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部以及對(duì)立階級(jí)之間關(guān)系的手段，他的目的就是維護(hù)齊國國君的權(quán)力和利益。因此，晏嬰反對(duì)政出家門，大夫收公利，臣代君統(tǒng)治人民。

晏嬰的這一建議，使得齊景公正視到齊國內(nèi)政紊亂的根源所在——“僭越”。齊景公經(jīng)由晏嬰的說明，了解了“禮”的具體而有效的作用之后，便迫不及待、心甘情愿地接受了晏嬰的建議。

晏嬰對(duì)禮制的信心其來有自。他引用《詩經(jīng)》的話“人而無禮!胡不遄死?”說明“禮”是不可以沒有的。在晏嬰看來，禮制乃是百姓所賴以立的綱紀(jì)，如果綱紀(jì)混亂，百姓就失去了遵從的依據(jù)，這是十分危險(xiǎn)的情況，應(yīng)該極力避免。但只要施行禮制，百姓就可以因此獲得安頓。

春秋時(shí)期，“禮”是別上下最主要的依據(jù)。如果君主不講禮儀，就是平民百姓，而百姓如果不講禮儀，就會(huì)成為禽獸。如果不講禮儀的“勇氣”、“蠻力”多了，就會(huì)造成“弒君”、“逆長(zhǎng)”的上下間倫常混亂。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)之所以尚未崩潰，最主要就是先人流傳下來的禮制尚未崩潰，仍然有著節(jié)制的作用。所以說，“禮”是用來治理人民的，沒有禮制而能將國家治理好，是從來沒有發(fā)生過的事情。

晏嬰還將“以禮治國”運(yùn)用在齊國外交方面

“以禮治國”不僅在齊國國內(nèi)推行，晏嬰以為也應(yīng)該將其運(yùn)用在國與國的外交方面，甚至為天下所共同遵守。

在那個(gè)諸侯割據(jù)、爭(zhēng)地爭(zhēng)權(quán)的時(shí)代，各諸侯國有一個(gè)共同的毛病，便是：大國圖名，小國求利。而魯國雖然是小國，國君卻能告知叔仲昭子：“諸侯間的交往要互相謙讓”。因此晏嬰建議齊景公應(yīng)該對(duì)魯君更加重視，以重禮相待。

晏嬰的建議對(duì)于諸侯國之間的外交維系有相當(dāng)重要的意義。當(dāng)時(shí)各國莫不急于擴(kuò)張自己的版圖，因此彼此間貶損、僭越之事多有所聞，也使得當(dāng)時(shí)諸侯國之間的關(guān)系十分緊張。

針對(duì)此情況，只有重整“禮制”，施行“以禮治國”來匡正這種一觸即發(fā)、劍拔弩張的形勢(shì)，使得人人各安其位，自然政通人和。

晏嬰多次表達(dá)出憐憫百姓之情，可見當(dāng)時(shí)諸侯國之間的征伐，造成百姓們的困頓和貧瘠。因此只有“以禮治國”，才能使一切回歸到常規(guī)倫理之下，使百姓得以休養(yǎng)生息，國家才能長(zhǎng)治久安。