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普通八年(公元527年)，梁武帝蕭衍第一次舍身出家了。

史上信佛的皇帝很多，如清朝的順治，不過，這些皇帝更多則是讓世人多了些談資，而蕭衍不是簡單的出家禮佛，他還研究佛學(xué)，自己親自講解《大般涅槃經(jīng)》。東漢傳入中國的佛教，在南北朝時(shí)期進(jìn)入了高速發(fā)展，看蕭衍的做法就不奇怪為何那時(shí)的佛寺會(huì)迅速遍及大江南北了。

當(dāng)時(shí)，南梁都城建康(南京)就有佛寺500多座，而且都是豪華裝修，僧尼人數(shù)更是高達(dá)十多萬人，并且還擁有資產(chǎn)。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)現(xiàn)象，和尚有勤雜人員，稱為“白徒”，尼姑有“養(yǎng)女”。這其實(shí)已經(jīng)嚴(yán)重影響南梁的國家發(fā)展了，寺院的人口數(shù)量居然差不多是南梁總?cè)丝诘囊话搿?/p>

于是，就有大臣就上書，建議讓那些白徒、養(yǎng)女回家務(wù)農(nóng)，這樣各方面都可以得到發(fā)展。結(jié)果，蕭衍卻用自己的行動(dòng)給出了答案：出家。這算哪門子解決方案呢?他如果就此安安靜靜的穿上僧衣也就罷了，他第一次出家就三天，回來后就改了年號，大赦天下。

后來，也有位女皇帝武則天，每次有大動(dòng)作前都會(huì)去寺廟，比如：殺來俊臣。此手法和蕭衍同出一轍，以宗教的力量來固權(quán)自己的皇權(quán)。不過，蕭衍是真的沉迷于佛教，二年后他再度舍身出家，那么，這次待了多久?第11天群臣捐錢一億，向“三寶”禱告，請求贖回“皇帝菩薩”，兩天后還俗。

在外人看來，這位皇帝是不是在過家家啊，哪有如此玩法?蕭衍還真的就喜歡往寺院跑，后來，又出家了一次，這次的“贖金”也是兩億錢。第二年，蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。此時(shí)，有人明白了，這位皇帝就是變相往佛寺里送錢啊。

對此，郭祖深形容道：“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃?！?/p>

其實(shí)，佛教信眾人數(shù)的激增，離不開當(dāng)時(shí)的大環(huán)境，這一時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，老百姓就將寄托放于信仰。而這時(shí)的國君若是和佛寺交好，就等于獲得了很大的支持，這其中，達(dá)成的籌碼也不復(fù)雜，就是金錢。若是直接動(dòng)用國庫支持宗教，沒準(zhǔn)會(huì)招來群臣非議，若是“贖人”，那就是另一個(gè)概念了。

蕭衍此舉可謂是用心良苦。一方面他用出家測試了群臣的忠誠度，看這些大臣是否舍得出錢來贖他;另一方面則將自己塑造成了“菩薩皇帝”，試圖將君權(quán)神話，這其實(shí)也是很多皇帝都做過的事情，后來的宋徽宗就給自己上了個(gè)道號：玉清教主微妙道君皇帝。

只是大家真的愿意有這樣一個(gè)君主么?

一次，兩次，三次，群臣都出錢了，第四次時(shí)，是朝廷掏的錢。結(jié)果呢，第二年就爆發(fā)“侯景之亂”，轉(zhuǎn)年蕭衍餓死于臺城。梁武帝蕭衍修陵石刻，位于江蘇省丹陽市云陽鎮(zhèn)三城巷北，南靠其父梁文帝建陵，北毗其子梁簡文帝莊陵。修陵東向，三座陵墓由南向北排列，在一條直線上。

蕭衍其實(shí)很明白，當(dāng)年他能登基，靠得就是武力，為何晚年他如此醉心于佛教，還不止一次表示虔誠之心，這里除了君權(quán)外，是否還有其它因素呢?

只能說蕭衍“入戲”太深了。史籍說蕭衍晚年聽不得任何“逆言”，個(gè)性變得很是固執(zhí)且封閉。在一次次進(jìn)出寺廟的過程中，他得到了心理上的另類滿足。在朝堂，他雖是一國之君，但群臣還是可以反駁他;在寺廟，雖然穿著僧衣，但他依舊還是皇帝，重要的是：沒人再會(huì)和他去計(jì)較什么了。

此時(shí)的蕭衍在佛教中尋到了某種“共鳴”，他需要“膜拜”，這在朝堂上無法實(shí)現(xiàn)，但在佛寺中很容易。只是他也明白，自己若沒了皇帝身份，這個(gè)也將不存在了，于是，就出現(xiàn)了接二連三的“贖人”場景。壯觀吧，每次都是過億的代價(jià)，蕭衍內(nèi)心是得意的，只是，他的國家也開始風(fēng)雨飄搖了。

并且，漢傳佛教吃素的傳統(tǒng)，就是從蕭衍這開始的。他對佛經(jīng)很有研究，找到吃素的理論依據(jù)，下令僧人必須吃素，還要求全國僧人也要這么做，包括祭祀宗廟也要用蔬菜。蕭衍將精力大把用于研究佛教理論，其實(shí)，也是一種掌控欲的表現(xiàn)：知其精髓才能更好地為己所用。

只是國家的管理并不是靠一些理論，還得有人真正做事。不過，此時(shí)的蕭衍全然不顧這些，國家的命運(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有自身的感受來得重要。所以說，蕭衍晚年的幾度出家，應(yīng)該可以解讀為：自身在尋求內(nèi)心和外界的平衡，他渴望個(gè)人權(quán)力崇拜的永恒。

只是這一切在政治上很難做到，他需要換個(gè)場景，而興起的佛教剛好為其提供了一個(gè)空間，他也以為自己找到一個(gè)完美選擇。但是，史實(shí)一再證明，國家和個(gè)人之間，往往要舍棄一方，才能成全一方，蕭衍最后選擇的是自己的愛好，那么，就等于要將那個(gè)寶座拱手讓出。

參考資料：

【《梁書·本紀(jì)第一·武帝上》、 《梁書·本紀(jì)第二·武帝中》、 《梁書·本紀(jì)第三·武帝下》、 《資治通鑒·梁紀(jì)》】