邵雍的故事大家真的了解嗎?今天知秀網(wǎng)小編給你們帶來(lái)全新的解讀~

北宋時(shí)期的洛陽(yáng)地位不遜于作為首都的汴梁，所以，宋人眼中的洛陽(yáng)是一座“宜居度”很高的大都市。正如《邵氏聞見(jiàn)錄》中的記載，“康節(jié)先公慶歷間過(guò)洛，館于水北湯氏，愛(ài)其山水風(fēng)俗之美，始有卜筑之意”。

正因?yàn)槁尻?yáng)是個(gè)適合學(xué)者修養(yǎng)身心的城市，剛過(guò)了而立之年的學(xué)者邵雍，才會(huì)選擇這座城市定居講學(xué)。

仁宗元年，來(lái)自共城的學(xué)者邵雍帶著父母定居于洛陽(yáng)，在這里落了腳。正是因?yàn)樗倪@一決定，讓他的學(xué)者生涯有了更好的發(fā)展。來(lái)到這座陌生的大城市時(shí)，邵雍沒(méi)有任何倚仗。由于他聲名不顯，所以，連溫飽都成問(wèn)題。

不過(guò)，貧窮對(duì)于品德高尚的學(xué)者來(lái)說(shuō)是早已司空見(jiàn)慣的，是以邵雍“不以貧困為憂，不露戚戚之窮”，在簡(jiǎn)單的生活中怡然自得。或許，正是這份淡然，讓他收獲了洛陽(yáng)名士的青睞，在學(xué)術(shù)之路上越走越遠(yuǎn)。

滿腹經(jīng)綸的邵雍從不炫耀自己，在與其他學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的過(guò)程中，往往能虛心聽(tīng)取其他人的意見(jiàn)。就算他與其他士子的觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧，邵雍也從不強(qiáng)詞奪理，總會(huì)耐心地聽(tīng)人說(shuō)完。此外，邵雍從不以貌取人，不論是達(dá)官顯貴還是寒門子弟，都能得到他的公平對(duì)待。更難得的是，邵雍在與人交流時(shí)經(jīng)?！皹?lè)道其善”，喜歡表?yè)P(yáng)其他人的優(yōu)點(diǎn)。

王安石實(shí)行新法的過(guò)程中，許多朝中大員對(duì)此嗤之以鼻，有些甚至辭官隱退。一些邵雍的門生特地致信邵雍詢問(wèn)老師的意見(jiàn)，邵雍給出了中肯的回復(fù)。雖然，邵雍同樣不能接受新法中的一些條目，但他卻認(rèn)為：那些與王安石爆發(fā)矛盾并辭官隱退的大臣做得更過(guò)分。因?yàn)檫@樣不論是對(duì)國(guó)家還是對(duì)自己，都是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

邵雍覺(jué)得，法令嚴(yán)格是一件好事，但嚴(yán)法寬施才是治國(guó)的良策。因此，他每次給弟子寫信時(shí)，都會(huì)對(duì)他們進(jìn)行尊尊教誨：“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶?”久而久之，邵雍中肯的觀點(diǎn)傳遍了京都，一時(shí)間各方名士皆有心結(jié)交這位見(jiàn)識(shí)不凡的學(xué)者。

司馬光、富弼這些曾一人之下的能臣隱退之后，都選擇了洛陽(yáng)這座大城市養(yǎng)老。雖然，當(dāng)時(shí)的邵雍只是個(gè)窮的叮當(dāng)響的學(xué)者，但這些享譽(yù)盛名的名士仍愿意結(jié)交這位后生，甚至，以與邵雍結(jié)交為榮。不論是司馬光還是富弼，都曾多次拜訪邵雍，與其交往頻繁。

這些名士還有意地幫助邵雍進(jìn)行宣傳包裝，并傾囊相助，一塊湊錢給他買了一座占地頗廣的園林。據(jù)說(shuō)，這座莊園內(nèi)有山有水，光是大屋就有三十幾間。

為了答謝朋友們的饋贈(zèng)，邵雍特地賦詩(shī)一首：

“重謝諸公為買園，洛陽(yáng)城里占林泉。

七千來(lái)步平流水，二十馀家爭(zhēng)出錢?！?/p>

自古以來(lái)，貧寒的名士不勝枚舉，像邵雍這樣既沒(méi)有顯赫的背景，又沒(méi)有考取功名的學(xué)者，為何能得到上流社會(huì)如此慷慨的饋贈(zèng)呢?

這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)的學(xué)問(wèn)圈非常淳樸，對(duì)于這一時(shí)期的士大夫來(lái)說(shuō)，身份、背景、地位、金錢并不是結(jié)交的紐帶，真正值得關(guān)注的是品德與能力。

所以，洛陽(yáng)城的名士與邵雍結(jié)交的紐帶，正是邵雍所擁有的超乎常人的美德和才華。這種友誼，堪稱云天高誼，也正應(yīng)了那句“君子之交淡如水”。

當(dāng)時(shí)的邵雍有怎樣的知名度呢?

不論是洛陽(yáng)城里的顯赫人物，還是平頭百姓，每當(dāng)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩進(jìn)行教誨時(shí)，總會(huì)將邵雍奉為正面典型：“毋為不善，恐邵先生知。”可以說(shuō)，歷史上像邵雍這樣被大眾尊為道德標(biāo)桿的，除孔孟這兩位先人之外寥寥無(wú)幾。一時(shí)之間，賢良的士子尊重邵雍的品行，處處向他學(xué)習(xí);不賢良的劣徒佩服他的秉性，以邵雍為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)正自己的作風(fēng)。

這一時(shí)期，洛陽(yáng)城涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)人品與才華俱佳的人才，連汴京人都聽(tīng)說(shuō)洛陽(yáng)盛行的忠厚之風(fēng)，各地士子紛紛向洛陽(yáng)士大夫效仿，以至于，不論哪個(gè)地區(qū)的名士只要路過(guò)洛陽(yáng)，都要去拜訪邵雍這位名士。連北宋理學(xué)家程顥(也就是程朱理學(xué)的奠基人)，都曾在拜訪過(guò)邵先生后說(shuō)出了這樣的話：“堯夫，內(nèi)圣外王之學(xué)也!”

由此可見(jiàn)，在時(shí)人心中邵雍的地位，絲毫不遜于古代的圣人。

當(dāng)然，這樣的名頭邵雍也擔(dān)得。

兩宋理學(xué)(或稱新儒學(xué))的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的復(fù)興階段。在理學(xué)的創(chuàng)立階段，邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，《宋史·道學(xué)一》的排列次序?yàn)橹芏仡U、程顥、程頤、張載、邵雍。并且，同其他北宋四子相比，邵雍在文學(xué)尤其是詩(shī)歌領(lǐng)域也取得了令世人矚目的實(shí)績(jī)。

邵雍的哲學(xué)思想更是受到《列子》、《莊子》的影響，在吸收道家易與漢代《易》學(xué)思想成分的基礎(chǔ)上，形成了對(duì)《周易》的獨(dú)到理解，其所作《皇極經(jīng)世書》的基本精神是質(zhì)諸天道而本于人事。邵雍編制宇宙年譜的目的在于經(jīng)世，其對(duì)道的概念的形而上理解超越了以往歷代儒家，對(duì)于宋代理學(xué)的形成與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。